馬雪萍

摘 要：因果報(bào)應(yīng)思想貫穿于“三言”中，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是其中極具代表性的作品之一。結(jié)合“三言”在當(dāng)時(shí)的讀者分析，可以知道這是有深層次的文化心理因素在其中。從接受美學(xué)的角度看，讀者在熟悉又陌生的閱讀體驗(yàn)中，因果報(bào)應(yīng)思想契合了讀者心理，既為讀者所接受又潛移默化地起著勸誡教化作用，二者相互作用，成為“三言”取得成功的重要原因之一。

關(guān)鍵詞：“三言”；果報(bào)思想；《珍珠衫》；期待視野

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-01

東漢初年佛教傳入中國(guó)，果報(bào)思想開(kāi)始在我國(guó)社會(huì)上廣泛流傳。東晉名僧慧遠(yuǎn)更結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)觀念中的果報(bào)思想，寫(xiě)出了《三報(bào)論》《明報(bào)應(yīng)論》等著作，系統(tǒng)完整地闡發(fā)了佛教因果報(bào)應(yīng)理論，進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響。果報(bào)思想宣揚(yáng)個(gè)人行為善惡將決定自己的命運(yùn)的好壞，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)和來(lái)世報(bào)等等形式，甚至累及子孫后代。就現(xiàn)在看來(lái)果報(bào)思想有一定封建迷信成分，具有消極作用。但在引導(dǎo)人們向善方面確實(shí)有一定的積極作用。佛教的因果報(bào)應(yīng)與傳統(tǒng)儒家文化的善惡報(bào)應(yīng)是相通的，兩者融合發(fā)展，形成了中國(guó)古代并延續(xù)至今的果報(bào)思想，成為了我國(guó)文化中的一部分，人們?cè)谌粘Ｉ钪袧撘颇氖艿接绊憽ｑT夢(mèng)龍受到儒釋道三教的影響，這個(gè)從他編輯的《三教偶拈》中可以看出，他在《三教偶拈序》中寫(xiě)到：

余于三教概未有得，然終不敢有所去取。其間于釋教吾取其慈悲，于道教吾取其清凈，于儒教吾取其平實(shí)。所謂得其意皆可以治世者，此也。[1]

可見(jiàn)馮夢(mèng)龍對(duì)于儒釋道三教的態(tài)度是開(kāi)放包容的，并從中汲取他所贊成的，如“三言”中關(guān)于儒釋道的作品都有不少，其中道教題材的故事如《張道陵七試趙升》，佛教故事《月明和尚度柳翠》，涉及到儒家的作品則更多了，多是有關(guān)科舉考試或斷案的故事，如《鈍秀才一朝交泰》、《蘇知縣羅衫再合》等。而且有不少作品中都明確提到三教，如《張道陵七試趙升》開(kāi)頭寫(xiě)到：“從來(lái)混沌剖判，便立下了三教：太上老君立下了道教，釋迦祖師立了佛教，孔夫子立了儒教”。

善惡有報(bào)不僅是佛家的重要思想，在儒家思想中也存在。從他所編纂的“三言”中即可以看出他自身的思想中便有著果報(bào)思想，而他又本著勸誡教化的目的將之融入到“三言”中，希望能夠使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”。

從接受美學(xué)的角度看，讀者對(duì)于“三言”的肯定是因?yàn)樗掀淦诖曇??！豆沤裥≌f(shuō)》在首次刊印時(shí)，天許齋打出廣告，如下：

小說(shuō)如《三國(guó)志》《水滸傳》稱(chēng)巨觀也。其有一人一事足資談笑者，尤雜劇之于傳奇，不可偏廢也。本齋購(gòu)得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻云[2]。

“三言”作為第一部白話(huà)短篇小說(shuō)集，與當(dāng)時(shí)盛行的長(zhǎng)篇小說(shuō)不同，這則廣告在一定程度上可以引起讀者的興趣，減輕讀者抵觸心理，形成潛在的期待視野。以《珍珠衫》為例，當(dāng)讀者正式閱讀之后，發(fā)現(xiàn)這是一種既熟悉又陌生的審美體驗(yàn)，從形式、語(yǔ)言、內(nèi)容到思想都是如此。首先是小說(shuō)的形式，魯迅稱(chēng)之為“擬話(huà)本小說(shuō)”，即模擬話(huà)本的小說(shuō)，而話(huà)本是說(shuō)書(shū)人的底本，說(shuō)書(shū)是人們非常熟悉的形式。在語(yǔ)言上，馮夢(mèng)龍基本上采用的白話(huà)形式；其次是《珍珠衫》這個(gè)故事本身早有流傳，最早以文言小說(shuō)的形式見(jiàn)于明人宋懋澄《九龠別集》，叫《珠衫》，后宋存標(biāo)《情種》也收錄了這篇小說(shuō)。馮夢(mèng)龍?jiān)诟木幹笫杖搿肚槭贰?，并且改名為《珍珠衫》，現(xiàn)在《喻世明言》中《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》便是馮夢(mèng)龍?jiān)诖嘶A(chǔ)上再次改編之后的作品。在“三言”中大部分作品都像《珍珠衫》一樣有歷史淵源，多是根據(jù)宋元話(huà)本、文言筆記、歷史故事、傳奇小說(shuō)等改編而成，這些原材料在民間流傳已久，讀者已經(jīng)接觸過(guò)的故事形成的先有認(rèn)知在一定程度上有利于其接受“三言”；第三是其中的人物和情節(jié)等，《珍珠衫》的主角都是日常社會(huì)中的普通人，讀者能夠從中或多或少的找到現(xiàn)實(shí)的影子，相似之處總能引起共鳴。蔣興哥和陳商都是小商人，外出經(jīng)商時(shí)，年輕的妻子獨(dú)守空閨，還有薛婆、呂公這樣生活中隨處可見(jiàn)的人。人物是似曾相識(shí)的，故事情節(jié)也并不陌生，這樣的婚戀題材也易引起讀者的興趣；最后是作品所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的果報(bào)思想，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，絲毫不差。因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)作為古代思想中的一個(gè)重要方面，早已滲透在讀者的血液中。一方面，這使得讀者更易接受以《珍珠衫》為代表的意圖宣揚(yáng)果報(bào)思想的作品；另一方面，作品表現(xiàn)出來(lái)的果報(bào)思想又強(qiáng)化了讀者已有的果報(bào)觀念。

在熟悉又陌生的閱讀體驗(yàn)之中，熟悉的說(shuō)書(shū)卻以白話(huà)短篇小說(shuō)的形式呈現(xiàn)，生活化的語(yǔ)言、熟悉的人物情節(jié)又拉近了讀者與文本的距離，加上思想上的契合，“三言”既滿(mǎn)足了讀者的期待視野，又開(kāi)拓、豐富了其審美體驗(yàn)，獲得讀者的認(rèn)可。在一定程度上，正是當(dāng)時(shí)讀者的認(rèn)可促成了“三言”的成功，使之成為古代文學(xué)中一顆的璀璨的明星。

注釋?zhuān)?/p>

[1]引自魏同賢主編《馮夢(mèng)龍全集》第三十冊(cè)，上海古籍出版社，1993年版。

[2]轉(zhuǎn)引自陳大康：《明代小說(shuō)史》，上海文藝出版社，第572頁(yè)，2000年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢(mèng)龍編著，陳熙中校注：《喻世明言》，中華書(shū)局，2014年版。

[2]陳大康：《明代小說(shuō)史》，上海文藝出版社，2000年版。

[3]方志遠(yuǎn)：《明代城市與市民文學(xué)》，中華書(shū)局，2005年版。

[4]（德）姚斯，（美）霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社，1987年版。