摘 要：以“狀元之?huà)D”為題材的戲劇受中國(guó)廣大戲迷的喜歡，其中趙五娘和秦香蓮最有代表性。本文將對(duì)二者的悲劇和形象作對(duì)比研究。大多數(shù)人認(rèn)為秦香蓮和趙五娘都是受封建倫理觀念與現(xiàn)實(shí)窘困生活交織壓迫的形象。其實(shí)二人的悲劇因素既有相同之處又有不同之處。本文通過(guò)對(duì)兩位女性的悲劇分析，企圖對(duì)現(xiàn)代女性的孝道文化發(fā)展盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：趙五娘；秦香蓮；悲??；孝道

作者簡(jiǎn)介：李妮娜（1993-），女，漢族，山西臨汾人，學(xué)生，北京首都師范大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-02

一、趙五娘與秦香蓮形象的比較

（一）二人的相同之處

1.都是癡情女子

趙五娘在丈夫進(jìn)京趕考后，在災(zāi)荒深重的年歲里，獨(dú)自扛起家里的重?fù)?dān)，不給丈夫增添煩惱。當(dāng)丈夫考試高中、杳無(wú)音信的情況下，她流離失所，靠行乞賣(mài)藝上京尋夫，只因?qū)φ煞虬V情。秦香蓮?fù)瑯影V情，在家侍奉公婆，撫養(yǎng)兒女，逢災(zāi)荒，公婆死后，生活難以維系，她帶領(lǐng)一雙兒女沿路乞討到汴梁尋夫，始終相信丈夫在等著他們。

2.都是糟糠之妻

趙五娘和秦香蓮都在丈夫赴京趕考后主動(dòng)承擔(dān)家里的生活重?fù)?dān)，都是丈夫共患難的糟糠之妻。秦香蓮信心滿(mǎn)滿(mǎn)去尋找丈夫卻不料被丈夫拒絕甚至派人追殺，回想當(dāng)年在丈夫身邊辛苦陪讀，支持他應(yīng)舉，在其高中杳無(wú)音信的情況下照顧他的父母，眼淚潸然而下委屈脫口而出。同是糟糠之妻的趙五娘，情況卻比秦香蓮好很多，丈夫相認(rèn)，生活較幸福。

（二）二人的不同之處

1.趙五娘：封建倫理觀念下恪守孝道的禁錮者

趙五娘在丈夫進(jìn)京趕考時(shí)，擔(dān)負(fù)起家里生活的重?fù)?dān)；在饑荒之年，千辛萬(wàn)苦領(lǐng)到救濟(jì)糧卻被奪走，雖然有張公救濟(jì)，但對(duì)于三口之家來(lái)說(shuō)卻是杯水車(chē)薪；上京尋夫，隱忍退讓。趙五娘在照顧公婆時(shí)曾說(shuō)：“索性做個(gè)孝婦賢妻，也得名書(shū)青史”。這表明在封建制度下，趙五娘的孝與賢是沒(méi)有自我，完全為了他人。與其說(shuō)她是孝婦的典型，不如說(shuō)是封建倫理下恪守孝道的禁錮者。

2.秦香蓮：封建倫理下獨(dú)立人格的突破者

秦香蓮支持丈夫赴京趕考，照顧公婆，并為之默默地奉獻(xiàn)。但在尋夫的過(guò)程中卻被丈夫拒絕甚至追殺，這使得她苦苦期盼、充滿(mǎn)希望的心被現(xiàn)實(shí)的封建倫理的男權(quán)創(chuàng)傷的千瘡百孔。丈夫的負(fù)心與絕情無(wú)義，喚起了秦香蓮自我意識(shí)的覺(jué)醒，最后走上公堂。秦香蓮的覺(jué)悟，塑造了一個(gè)獨(dú)立人格的封建女性，是封建倫理的突破者。

二、趙五娘與秦香蓮悲劇的比較

（一）二人悲劇成因的異同

1.自身思想束縛

（1）自身思想束縛之同：將“代夫行孝”看成自己的責(zé)任

她們?cè)谡煞虺鋈?yīng)考，杳無(wú)音信的時(shí)候，把侍奉公婆維持生計(jì)當(dāng)做自己的本分。在災(zāi)荒年間，二人都愛(ài)護(hù)公婆，委屈自己也要讓公婆吃飽住暖，但她們的公婆都在災(zāi)荒的歲月里相繼離去，二人甚至也包攬了公婆的喪事，主動(dòng)料理后事。我們并不贊同她們把孝尤其替夫行孝看得如此重要。她們本可以對(duì)自己好很多，但為了讓丈夫安心應(yīng)考主動(dòng)承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。在那個(gè)生活時(shí)代，對(duì)于一個(gè)手無(wú)縛雞之力的封建女子而言，持家的困難是可想而知的。

（2）自身束縛之異：對(duì)丈夫求取功名的態(tài)度發(fā)生變化

趙五娘在一開(kāi)始的時(shí)候并不希望自己的丈夫赴京趕考，但是迫于公婆的壓力、封建倫理的三綱五常，才同意丈夫趕考。秦香蓮，她一直希望自己的丈夫赴京趕考，能夠飛黃騰達(dá)，改變家族命運(yùn)。

二人在與丈夫相遇后二人的打算也不一樣。趙五娘主動(dòng)接受丈夫現(xiàn)在的一切；而秦香蓮則不是，在挽回丈夫回歸家庭無(wú)力的情況下，便憤然拿起法律的鍘刀以維護(hù)自己的利益。

2.生活的時(shí)代環(huán)境

（1）所生活的時(shí)代環(huán)境之同

她們都生活在封建倫理三綱五常男權(quán)的控制之下，都反映了封建孝道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。自古以來(lái)，人們都將考取功名視為光宗耀祖、改門(mén)換閭的榮譽(yù)。蔡伯喈被迫遵從父親的旨意上京趕考，既是封建意志的體現(xiàn)，又是恪守“父父子子”的倫理綱常的體現(xiàn)。在這樣一個(gè)奉行“君臣父子”綱常倫理的時(shí)代，個(gè)人的利益、要求、欲望是被忽視、被排斥、被拒絕的。

（2）所處時(shí)代環(huán)境之異

她們倆人所處的朝代不同。趙五娘是元代后期，那時(shí)的蒙古貴族統(tǒng)治者為了更好地控制社會(huì)秩序，對(duì)人民百姓實(shí)行兩種統(tǒng)治手段。一方面實(shí)行強(qiáng)硬政策，另一方面又實(shí)行籠絡(luò)政策。前者如權(quán)力對(duì)蔡伯喈的強(qiáng)官、強(qiáng)婚，后者如牛相對(duì)蔡伯喈回鄉(xiāng)的認(rèn)同。秦香蓮是北宋仁宗時(shí)期，社會(huì)生活比較安定，法律體系比較完善，人民的法律意識(shí)有所提高，所以才會(huì)有包公鍘美的結(jié)局。

（二）二人悲劇過(guò)程的異同

1.狀元本人的反應(yīng)

劇中兩位男主人公中狀元后的共同選擇都是留在做官并攀附權(quán)貴。兩位狀元不同的是，蔡伯喈只是行動(dòng)上的負(fù)心而情感上不負(fù)心，陳世美則是行動(dòng)與情感都負(fù)心。蔡伯喈一開(kāi)始并沒(méi)有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)赴試的打算，之所以去趕考是遵從父親的意愿。與之相比，陳世美赴京趕考的功利色彩濃厚，高中之后被選為駙馬不但沒(méi)有請(qǐng)辭，反而害怕因?yàn)榍叵闵彽募m纏失去富貴生活，拒認(rèn)并且派韓琪刺殺妻兒，明確說(shuō)明了陳世美的負(fù)心。

2.狀元之?huà)D的遭遇

趙五娘與秦香蓮都是因丈夫上京趕考而被留在家里照顧老人，獨(dú)自苦苦承擔(dān)生活生計(jì)。家鄉(xiāng)都連年遇饑荒，都受代夫行孝封建思想的影響，傾盡所有，奉養(yǎng)公婆。丈夫飛黃騰達(dá)后被暫時(shí)或永久拋棄。趙五娘命運(yùn)的悲劇更多體現(xiàn)在災(zāi)荒連年的歲月里，如何代夫行孝。雖與丈夫相認(rèn)的過(guò)程波折，但最終得到了丈夫。秦香蓮除了代夫行孝還要照顧一雙兒女。她命運(yùn)的悲劇體現(xiàn)在陳世美的絕情拋棄，《祝壽》和《殺廟》兩個(gè)故事暴露了陳世美將自己的妻兒拋在九霄云外。最后的結(jié)局陳世美被斬，但秦香蓮的家庭終究是不完整，這也是她的悲劇。

（三）二人悲劇結(jié)果的異同

1.趙五娘：有悲有喜

趙五娘在得知蔡公逼試后，在南浦與丈夫分別時(shí)說(shuō)：“六十日夫妻恩情斷，八十歲父母教誰(shuí)看管？”然而，在封建倫理下，她只能接受丈夫赴京趕考的事實(shí)，趙五娘的行動(dòng)與心中所想的不一致開(kāi)始了她的悲劇命運(yùn)。災(zāi)荒是貫穿她悲劇命運(yùn)的主線，災(zāi)荒連年，糧食不夠，她背著公婆吃糠卻遭到公婆的懷疑，背后受苦得不到理解，還沒(méi)能維護(hù)丈夫的名聲，這是她盡孝被否的最大悲哀。隨著災(zāi)荒加劇她輾轉(zhuǎn)流離踏上尋夫的坎坷之路，最終與丈夫相認(rèn)，并獲封陳留郡夫人，趙五娘悲劇命運(yùn)以喜劇收?qǐng)觥?/p>

2.秦香蓮：似喜實(shí)悲

秦香蓮的認(rèn)夫過(guò)程雖不斷有貴人相助，但都換來(lái)了丈夫無(wú)情拋棄。她的命運(yùn)也以陳世美的人頭落地淪為寡婦作為結(jié)局。表面上看包公鍘美公正不阿，可實(shí)際上包公的辦案都是為了自己的職責(zé)所在，只是用鍘刀結(jié)束陳世美的性命，沒(méi)有考慮到秦香蓮是否真的希望用丈夫的死來(lái)作為辜負(fù)自己的補(bǔ)償。這似喜實(shí)悲的結(jié)局注定使秦香蓮淪為必然的受害者。

3.二者都悲

趙五娘悲在歷盡千辛萬(wàn)苦代夫行孝得到皇上的嘉賞，卻感到無(wú)限滿(mǎn)足。殊不知這是她應(yīng)得的，根本沒(méi)想到自己苦盼的丈夫不得歸、代夫行孝的坎坷正是封建皇權(quán)制度釀成的。秦香蓮對(duì)丈夫的負(fù)心以命相抵的做法大快人心，以為只有丈夫死去，自己便能夠永遠(yuǎn)擁有夫妻二人原本純真的感情，這種想法荒唐可笑。丈夫被鍘對(duì)于這個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)只有道德輿論幫忙的秦香蓮而言，最終仍是封建綱常倫理下的犧牲品。

三、趙五娘與秦香蓮性格的比較及對(duì)當(dāng)代女性的啟示

（一）二人性格的比較

1.趙五娘：賢妻孝婦

趙五娘是典型的溫柔善良孝順吃苦耐勞的女性，但她對(duì)待命運(yùn)過(guò)于軟弱，面對(duì)生活的苦難大都選擇逆來(lái)順受。她很本分地遵守著封建倫理的三綱五常，她傾盡所有維護(hù)的綱常倫理最后得到的恩賜便是“有貞有烈”的性格。

2.秦香蓮：堅(jiān)強(qiáng)果斷

當(dāng)她得知丈夫變心后，試圖想盡一切辦法挽回丈夫，只是她團(tuán)圓的幻想被陳世美一次一次的不念舊情、趕盡殺絕打破。正如她說(shuō)：“晴天霹靂魂游蕩，好似南柯夢(mèng)一場(chǎng)”。從自覺(jué)地維護(hù)封建倫理及毫無(wú)自我的忍辱負(fù)重到對(duì)簿公堂的絕望控訴，體現(xiàn)出女性的突破與覺(jué)醒。

（二）秦香蓮與趙五娘對(duì)當(dāng)代女性的啟示

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，一個(gè)不守孝道的女性在現(xiàn)代社會(huì)是不完美的，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展也是不利的。我國(guó)進(jìn)入新社會(huì)以來(lái)，大力提倡女性道德意識(shí)，反對(duì)封建社會(huì)的三綱五常。然而今天學(xué)習(xí)秦香蓮、趙五娘豈不是在宣傳封建思想？其實(shí)不是的，我們應(yīng)用辯證的眼光來(lái)看待歷史的孝道，積極吸取封建女性身上優(yōu)秀的品質(zhì)，將她們的優(yōu)秀美德傳承?？v觀女性意識(shí)的發(fā)展，女性人格獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展是必然的，但我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德也必須得以傳承。作為新時(shí)代的女性，我們要在大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，張揚(yáng)為我人格獨(dú)立意識(shí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)趙五娘、秦香蓮身上的孝道精神。把發(fā)展自我個(gè)性與孝道結(jié)合起來(lái)，使自己得到全面的發(fā)展。

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