課題項(xiàng)目：本文系伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科中國語言文學(xué)學(xué)科2016年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，編號(hào)：RWY201607。

摘 要：作為新疆雙語寫作女作家，葉爾克西立足本土，用舒展的筆調(diào)書寫著哈薩克族的獨(dú)特的文化內(nèi)涵和文化感知，呈現(xiàn)出哈薩克民族對(duì)待生命的堅(jiān)韌力量，展現(xiàn)了哈薩克人民的在對(duì)待生命時(shí)的態(tài)度以及對(duì)待傳統(tǒng)草原文化的情感，發(fā)現(xiàn)民族心理與民族性格的根基與靈魂。同時(shí)，探究葉爾克西作品中的“尋根”意識(shí)，反思傳統(tǒng)草原文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交流達(dá)到一種平衡，推動(dòng)現(xiàn)代性中民族文化的傳承，也有利于多元文化的內(nèi)在交流和共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：尋根；現(xiàn)代性；生命；文化

作者簡介：孔旭靜（1992.10-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2015級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-02

葉爾克西是20世紀(jì)60年代出生于新疆北塔山牧場的哈薩克族女作家，她具有堅(jiān)實(shí)的民族生活的基礎(chǔ)，專業(yè)的文化素養(yǎng)和強(qiáng)大的寫作功底，這些也給她書寫本民族文化提供了更多的空間。在她的作品中大部分都是以反映親情與鄉(xiāng)情生活小事的最為平常的民族人物為主角，從最普通的老百姓的生活中呈現(xiàn)其文化身份意識(shí)，挖掘出更具深刻典型性的民族特征，且把目光更多的關(guān)注于本民族原始、自然的生存狀態(tài)，全方位地展示了哈薩克民族人民的生命價(jià)值和人格魅力，其中亦有對(duì)傳統(tǒng)草原文化根基的深情，對(duì)生命精神的領(lǐng)悟，對(duì)現(xiàn)代文明下傳承民族文化的思考。

一、尋傳統(tǒng)之根基

1.對(duì)草原文化的獨(dú)特情感

草原文化形成于我國北方游牧民族之中，從廣義上說，草原文化包括游牧民族在歷史上所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。哈薩克族作為我國北方一個(gè)重要的游牧民族，在其幾千年的文明發(fā)展中形成了豐富的且?guī)в袧庥舻赜?、民族特色的草原文化。這樣的一種文化形態(tài)影響著一個(gè)民族的宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)慶以及思維方式、價(jià)值觀念、民族心理、審美情趣等，葉爾克西等哈薩克族作家在表現(xiàn)本民族精神文化和現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，都樂于從草原文化中汲取養(yǎng)分。特色濃郁的草原文化以及草原獨(dú)特的地域風(fēng)貌深深地影響著作家的創(chuàng)作。

幾千年來的草原文化在哈薩克族人民的心中有了深刻的印記，同時(shí)對(duì)自己的生活習(xí)慣，文化風(fēng)俗也有了深厚的情感，葉爾克西的作品中有很多地方表達(dá)了對(duì)草原文化的獨(dú)特情感。在作品《額爾齊斯河小調(diào)》中，寫了一個(gè)哈薩克族老奶奶和她的小盲孫之間的日常生活故事，其中寫到奶奶對(duì)額爾齊斯河的留戀：奶奶“離不開白色的乳汁，離不開奔騰的額爾齊斯河。她需要的是古老、自信、舒展、豪放的放牧生活?！睆闹形覀円部梢钥闯鰝鹘y(tǒng)的哈薩克人民對(duì)故土，對(duì)草原文化的獨(dú)特感情。

2.對(duì)薩滿信仰的內(nèi)在傳承

歷史上，薩滿教曾長期占據(jù)著哈薩克人民的日常生活。惡劣的自然環(huán)境和脆弱的游牧業(yè)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，人們迫切需要的是利用現(xiàn)有神的威力為人的生存提供支撐和力量，在殘酷的自然和脆弱的生命中尋找一種精神信念來幫助本民族生存以及更好地生活下去。哈薩克族人民崇拜太陽、月亮等天神，崇拜地神和水神等宗教信仰，作品《薩滿鈴鼓》中，寫了老巴克斯阿克泰在為牲畜驅(qū)趕瘟神儀式中對(duì)黑暗之神爾里克唱歌的情景、父母親帶著十三歲的阿克庫娜爾去老人家參加祭祀，希望人類和牲畜免遭瘟疫，巴克斯阿克泰老人身上掛著鐵片兒和鈴鐺，頭上插著羽毛，手上拿著庫木孜琴祭祀的情景。阿克庫娜爾渴望光明，對(duì)光明有著很高的敬意，在文中，作者多次強(qiáng)調(diào)阿克庫娜爾畏懼黑暗，這里的黑暗不僅指黑暗之神爾里克的現(xiàn)身，還指大地上的一切災(zāi)難，因此迫切呼喚著光明的出現(xiàn)。通過這部作品，我們能對(duì)哈薩克人民對(duì)于薩滿的崇拜和薩滿文化有個(gè)基本的了解。

3.草原文化與現(xiàn)代文明的碰撞

草原文化是傳統(tǒng)的游牧文化下的長期的存在，現(xiàn)代文明的發(fā)展，很大程度上沖擊了草原文化的習(xí)慣。這些沖擊體現(xiàn)在文化中的各個(gè)方面，例如居住上，從以前的氈房到現(xiàn)在的房屋建筑，服飾上的不同在作品中也有所體現(xiàn)，同時(shí)葉爾克西也會(huì)將年輕的哈薩克族女性關(guān)于選擇裙裝還是褲裝的困惑在作品中討論。在《黑馬歸去》這部作品中，作者寫“我”一直在傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾之間糾結(jié)，而“我”二伯的二兒媳婦則總是很明確自己的服飾選擇，就穿寬大的裙裝，一成不變。作品中的“我”選擇裙裝還是褲裝的困惑其實(shí)也是青年一代哈薩克族在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的徘徊。

二、析生命之精神

1.對(duì)死亡觀念的獨(dú)特領(lǐng)悟

在哈薩克族文化中，死亡并不是禁忌，這個(gè)民族的人民相信，我們來自泥土，也終將回歸泥土，這是一個(gè)永恒的輪回和境界。在葉爾克西小的時(shí)候，就經(jīng)歷過生離死別的體驗(yàn)，她看到了生命的脆弱和人生的無奈以及命運(yùn)的無常，同時(shí)身邊的人也教會(huì)了她要自然而然的面對(duì)死亡，所以，在葉爾克西十歲的時(shí)候，她的母親就告訴她“一個(gè)人是會(huì)死的，我和你的父親也會(huì)?！比~爾克西在她的母親和其他本民族女性那里感知著直面死亡的力量，“死是不存在的，只有當(dāng)一個(gè)人被大家忘了，那個(gè)人才算真正死了”，這樣的言論讓葉爾克西對(duì)死亡的感受頗多。所以，我們也不難理解在葉爾克西的作品中書寫死亡時(shí)的平和、自然、溫暖和淡淡的憂傷，而不是歇斯底里的呼號(hào)。

在《帷幔兩邊》這部作品里，帷幔是女人一生中重要的東西之一。從新婚到新生命的誕生，帷幔都發(fā)揮著它的作用，隨著孩子的長大，女人就會(huì)收起帷幔，等到離開人世時(shí)使用。無論是死去的女人，“我”的母親，還是年近九旬的老太太，都會(huì)用一生的時(shí)光為死亡做準(zhǔn)備。正是有了這樣的準(zhǔn)備，就能平靜、淡然的面對(duì)生死。

《陽坡》寫的是一位獨(dú)身老牧民坦然地看待死亡的故事，他命令自己的外甥去報(bào)喪，說自己放羊的時(shí)候摔死了。然后老牧民坐在遠(yuǎn)處的小山頂上，看著親人們亂作一團(tuán)，為他操辦喪事。這時(shí)候，他的心情突然變得很沉重很沉重，然后，他下了山，平靜地走進(jìn)了妹妹的氈房，看到了人們對(duì)他這個(gè)無兒無女的孤獨(dú)老人的厚愛。整整一年之后，他果然平靜地死在了小石嘴頂上的陽坡上，但他眼睛還沒有閉上，目光向著正在冉冉升起的太陽。我們從這樣的“鬧劇”中看到了人性的美好，人情的美好，看到了平靜對(duì)待死亡的老牧民。

2.返歸自然的天然本性

葉爾克西從小在新疆阿勒泰地區(qū)的北塔山牧場，她的童年和少年時(shí)光都是在這里度過的，那里有茫茫的雪山，廣闊的草原，涓涓的河流，一望無際的森林，可愛的動(dòng)植物。這里有最自然的事物，最自然的生命，最自然的生活。在她后來離開北塔山去外地求學(xué)的時(shí)候，她對(duì)自然的草原的不舍，山水花草的依戀，深深地印在她的腦海里，所以，在她后來的寫作中，家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，天然的本性都出現(xiàn)在了她的作品當(dāng)中，她用這樣的方式表達(dá)著對(duì)家鄉(xiāng)的懷戀，對(duì)自然的回歸。

在《生命樹》這部作品中，寫迦薩甘創(chuàng)造世界后，因想擺脫只有天和地的寂寞，所以在大地的中心栽了一棵樹，這棵樹長大后結(jié)出茂密的靈魂，而用泥巴捏出的人被賦予了樹所結(jié)出的靈魂，后來經(jīng)過繁衍便有了人類。所以在葉爾克西的心里，在哈薩克族人民的心里，神秘的大自然不僅可以孕育生命，并且還能孕育靈魂，從中也可以看出，葉爾克西對(duì)大自然的深深的熱愛和敬畏之情。

三、探文化之平衡

1.傳承民族文化過程中的問題

小說《枸杞子的惶惑》講述了一位現(xiàn)代哈薩克人在兩個(gè)多月的時(shí)間里為改善生活而掙扎的困境，也表達(dá)了作者對(duì)本民族在現(xiàn)代文明境遇下的前途的深切憂思。小說的主人公拜克爾個(gè)人生活方式的變化、生活處境的困難、思想觀念的更新、謀求美好生活的努力，實(shí)際上也是作家葉爾克西對(duì)哈薩克民族現(xiàn)代生存狀況的審視與反思。在傳承本民族文化的過程中，不得不受到現(xiàn)代文明的沖擊，包括生活習(xí)慣上，思想觀念上的變化，生活方式的轉(zhuǎn)型，從草原文化向工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型等，這些都是發(fā)展中的哈薩克人民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中需要思考的問題。

2.多元文化的發(fā)展和意義

一方面?zhèn)鞒忻褡逦幕?，一方面發(fā)展現(xiàn)代文明，這樣的融合、共同發(fā)展有利于加強(qiáng)各民族之間的交流和相互理解，從而推動(dòng)多元文化的發(fā)展。葉爾克西作為一位雙語作家，受到多種文化的影響，分析葉爾克西作品中的文化意義，有助于了解其他各民族的文化審美心理，進(jìn)行比較研究，在各自運(yùn)行的軌跡中追尋各民族文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)，在全球化形勢下，有助于探究社會(huì)文化現(xiàn)象的緣起和發(fā)展，有助于激勵(lì)各民族文化在其內(nèi)部的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)，多元文化的匯合必然會(huì)重新創(chuàng)造出新的多樣性，同時(shí)促進(jìn)彼此的溝通交流。

總之，思考傳統(tǒng)草原文化和現(xiàn)代文明的發(fā)展之間的一種平衡，從而促進(jìn)現(xiàn)代性下民族文化的傳承和兩者之間的交流。

參考文獻(xiàn)：

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