蔡瑞博

摘 要：讓·波德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，指出當(dāng)代西方社會(huì)由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)物的豐盛時(shí)代，人們的生活被各種消費(fèi)符號(hào)所充斥。在波德里亞看來(lái)，洗衣機(jī)不僅是一種使用工具，還是一種含義要素，它可以用任何其他物品來(lái)替代，無(wú)論是在符號(hào)邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。對(duì)于波德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行的一番審美主義批判，我們應(yīng)辯證看待。

關(guān)鍵詞：波德里亞；消費(fèi)社會(huì)；審美主義批判；反思

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）07-0043-02

一、對(duì)消費(fèi)社會(huì)理論的審理

1.物的虛假繁榮和符號(hào)化

波德里亞認(rèn)為，歷史上的兩次技術(shù)革命不但推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，更是把人們從最初的溫飽問(wèn)題都難以解決的狀態(tài)中解脫出來(lái)，由此進(jìn)入一個(gè)琳瑯滿目的“百貨商店”里。今天的我們被各種符號(hào)所包圍著，不論是女士獨(dú)愛的高檔化妝品、名牌包包和服飾，還是男士所鐘情的豪車，抑或是人人都向往的大豪宅等，這些無(wú)不都是物質(zhì)符號(hào)的堆砌，這些符號(hào)營(yíng)造了物的虛假繁榮景象。

（1）被消費(fèi)所控制的生活

“雜貨店”式的商品組合模式形成了一種新的消費(fèi)活動(dòng)。容納各種休閑活動(dòng)場(chǎng)所的大型商場(chǎng)的出現(xiàn)，如“雜貨店”般提供了消費(fèi)的獨(dú)唱音樂會(huì)。波德里亞指出：“這種‘雜貨店沒把同類的商品并置在一起，而是采取符號(hào)混放，把各種資料都視為全部消費(fèi)符號(hào)的部分領(lǐng)域。[1]”它開啟了“一門新的生活藝術(shù)，一種新的生活方式”。這種囊括了餐館、咖啡館、書店、服裝店、電影院、超市等消費(fèi)場(chǎng)所的大型購(gòu)物中心可以稱作是一座消費(fèi)之城。其演變從單純的豐盛開始，經(jīng)過(guò)商品連接網(wǎng)到行為與時(shí)間的總體影響，一直內(nèi)切于未來(lái)城市的系統(tǒng)氣氛網(wǎng)。我們現(xiàn)在的生活被消費(fèi)所控制著。

（2）物的豐盛與浪費(fèi)

欲望的無(wú)止盡不斷帶動(dòng)生產(chǎn)的進(jìn)步，而生產(chǎn)的發(fā)展與物的消耗不成比例就造成物的極大豐盛，即浪費(fèi)。各種時(shí)尚雜志、電視廣告，還有類似《小時(shí)代》這樣的電影，都在極力渲染奢靡的價(jià)值觀，向大眾傳遞了一種紙醉金迷的生活觀念。大眾傳媒促成了這種豪華的浪費(fèi)。商家邀請(qǐng)時(shí)尚明星，耗費(fèi)巨資打造廣告，將商品的使用價(jià)值和時(shí)間價(jià)值去除，在此基礎(chǔ)上增加時(shí)尚價(jià)值，并不斷地對(duì)其進(jìn)行加速更新，由此來(lái)帶動(dòng)甚至是引領(lǐng)時(shí)尚潮流，這一點(diǎn)從時(shí)尚界復(fù)古風(fēng)的復(fù)興就可見一斑，潮流往往是人造就的，而不是自然循環(huán)的。國(guó)民和社會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)的消費(fèi)需求不斷刺激商品生產(chǎn)，以營(yíng)造出物的極大豐盛的假象，并且制造出國(guó)民生產(chǎn)總值增加的神話。

2.資本和符號(hào)控制下的消費(fèi)

原始社會(huì)時(shí)期的人沒有私有財(cái)產(chǎn)，也不為物所困，而在如今物質(zhì)富足的時(shí)代，我們所得到滿足的東西，以及隨著生產(chǎn)力的提高而獲得的其他東西，究根結(jié)底是生產(chǎn)范疇的需求，而不是人自身的需求。

（1）消費(fèi)社會(huì)的邏輯

在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，民主是一個(gè)遙不可及的愿望，而在今天這個(gè)物的豐盛時(shí)代里，對(duì)于民主的訴求能夠得到滿足嗎？顯然，波德里亞已經(jīng)給出了他自己的答案。他認(rèn)為，“物質(zhì)豐盛的社會(huì)”和“物質(zhì)匱乏的社會(huì)”并不存在，也從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)。因?yàn)椴还苁悄姆N社會(huì)，不管它生產(chǎn)的財(cái)富與可支配的財(cái)富量是多少，都既確立在結(jié)構(gòu)性過(guò)剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)上[1]。有史以來(lái)，社會(huì)財(cái)富總是集中在少數(shù)人手中，這種社會(huì)財(cái)富的分配方式也催生了新的社會(huì)等級(jí)或階級(jí)特權(quán)的產(chǎn)生。因此，物的極大豐盛維護(hù)的是傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，服從的是自身的生產(chǎn)規(guī)律。

（2）顛倒的秩序

在一般的消費(fèi)理論中，我們往往認(rèn)為消費(fèi)者掌握了主動(dòng)權(quán)，消費(fèi)者的需求與喜好通過(guò)市場(chǎng)的反應(yīng)傳遞到生產(chǎn)者手中，生產(chǎn)者再根據(jù)掌握的數(shù)據(jù)調(diào)整市場(chǎng)戰(zhàn)略。然而在消費(fèi)社會(huì)，市場(chǎng)行為往往是被生產(chǎn)企業(yè)所控制的，大型生產(chǎn)企業(yè)的任何經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略都在引導(dǎo)并培育著社會(huì)態(tài)度和需求。這樣一種現(xiàn)象被加爾布雷斯稱為“顛倒了的秩序”?，F(xiàn)代人的需求和消費(fèi)在波德里亞看來(lái)，是生產(chǎn)力的一種有組織的延伸。在需求和滿足的層面上，傳統(tǒng)的消費(fèi)理論是無(wú)法解釋清楚的，波德里亞指出：“物品在其客觀功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號(hào)價(jià)值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換的了。[1]”也就是說(shuō)，人們購(gòu)買某一種物品，更多的是看重其背后的意義符號(hào)，而并不是為了它的使用價(jià)值。在物質(zhì)匱乏時(shí)代，人們的基本需求就是解決起碼的溫飽問(wèn)題，隨著生活水平的逐漸提高和生產(chǎn)力的大幅進(jìn)步，人們花錢進(jìn)行消費(fèi)就不僅僅為了滿足基本的生理需求了，而是追求一種與眾不同，便于旁人區(qū)別開來(lái)，以凸顯自己的特別之處。

3.異化的消費(fèi)理念

波德里亞認(rèn)為“當(dāng)文化朝著另一種論述滑去的時(shí)候，當(dāng)它變得與其他物品同質(zhì)并可相互替代時(shí)，它就變成了消費(fèi)物品”。工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，把日常用品、機(jī)器等擺上了貨架，也讓大眾文化走下了工廠的生產(chǎn)流水線，與此同時(shí)，它還制造了一個(gè)新的消費(fèi)熱點(diǎn)：對(duì)于身體（通常指女性）的消費(fèi)。

（1）流水線上的文化與藝術(shù)

文學(xué)界的文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)制度和藝術(shù)界的藝術(shù)品展覽，這些恰好迎合了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的功用性循環(huán)，使得文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了自身的再循環(huán)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)作品都處于孤芳自賞的狀態(tài)，而工業(yè)化的發(fā)展就打破了藝術(shù)品的特權(quán)處境。大師級(jí)的作品走下了高高在上的殿堂，成為了工廠流水線上的產(chǎn)品，普通人也能夠承受其價(jià)格把那些作品（復(fù)制品）買回家作為裝飾。建立在產(chǎn)品稀缺基礎(chǔ)上的藝術(shù)品投機(jī)宣告終結(jié)。媚俗和流行的出現(xiàn)可以說(shuō)是工業(yè)化的附生物。波德里亞認(rèn)為是工業(yè)化造成了媚俗的激增，這種媚俗現(xiàn)象便構(gòu)成了大眾文化。

（2）被解放了的身體

波德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體。在當(dāng)今的時(shí)尚、廣告和大眾文化中，身體變成了商家的宣傳噱頭。女性頻繁地出入美容院，對(duì)自己的身體進(jìn)行投資，在這里，身體成為了一種遺產(chǎn)，一種象征著社會(huì)地位的能指符號(hào)，成為了人們心理上所擁有的、操縱著并消費(fèi)著的物品，個(gè)體對(duì)自己進(jìn)行“自戀式的投入”。與此同時(shí)被解放的還有與身體緊密相關(guān)的性，廣告商巧妙地游走在道德與色情的邊緣地帶，用令人充滿無(wú)限遐想的象征畫面吸引眼球，刺激大眾的消費(fèi)欲望。

二、對(duì)消費(fèi)社會(huì)理論的反思

在消費(fèi)社會(huì)里，商品的邏輯得到了最大程度地普及，它營(yíng)造了物品豐盛的假象，使得生產(chǎn)的秩序被顛倒，引導(dǎo)了大眾消費(fèi)需求和社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)程，而且還支配著文化、人際關(guān)系以及個(gè)體的幻象。消費(fèi)被歸屬于享樂派的行為特征，是一種被符號(hào)所支配的行為，即一個(gè)吸收符號(hào)和被符號(hào)吸收的過(guò)程。在消費(fèi)的整個(gè)過(guò)程中，消費(fèi)者從未面對(duì)過(guò)自身的真實(shí)需求，而是被各種各樣的外在符號(hào)所左右，符號(hào)的秩序成為了消費(fèi)的主體。我們?yōu)樽约捍蛟炝艘粋€(gè)消費(fèi)的神話。波德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代成為了繼文藝復(fù)興、改良、工業(yè)革命和政治革命之后最近一次西方人文革命的“富庶革命”、“福利之歷史革命”。

波德里亞的以上種種論述均是建立在經(jīng)驗(yàn)分析的基礎(chǔ)上，他的消費(fèi)社會(huì)理論大致可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：人的異化、社會(huì)不公、資本和符號(hào)操縱。在符號(hào)學(xué)的視閾和邏輯里，整個(gè)社會(huì)被劃歸為一個(gè)符號(hào)化的存在物，忽略和限定了社會(huì)的感性現(xiàn)實(shí)。純粹以物的符號(hào)特征對(duì)其進(jìn)行編碼，顯然是有違現(xiàn)實(shí)生活的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大多數(shù)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)都是以其物質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)來(lái)編碼的，財(cái)富的劃分絕不是純粹符號(hào)層面之意義指涉的區(qū)分，而是通過(guò)符號(hào)對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之分割、占有和禁絕區(qū)分[2]。

以純粹符號(hào)學(xué)的角度進(jìn)行分析，將物質(zhì)社會(huì)抽象成一個(gè)符號(hào)帝國(guó)，難免會(huì)走上形而上的極端，在整個(gè)社會(huì)形成一種審美主義批判的文化氛圍。對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的問(wèn)題，應(yīng)從法理性的邏輯出發(fā)進(jìn)行診斷和探究，這還需要學(xué)者們?nèi)ミM(jìn)行有益探索。

三、我國(guó)倡導(dǎo)文化自信

文化自信是對(duì)自身文化的選擇，自身價(jià)值的肯定以及文化發(fā)展生命力都持有堅(jiān)定的信心與信念。中國(guó)有著五千年之久的歷史文化積淀，農(nóng)耕文明社會(huì)創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，千百年來(lái)所傳承的儒釋道思想如今仍為世人津津樂道。這些先人的思想凝萃是我們的文化底氣，也是如今倡導(dǎo)文化自信的根本。

經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命后，當(dāng)國(guó)人在改革開放之始，再次打開國(guó)門面對(duì)洶涌而來(lái)的西方文化時(shí)，對(duì)自身文化產(chǎn)生了前所未有的認(rèn)同危機(jī)，從而以西方現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)衡量中西文化，對(duì)于西方文化進(jìn)行不加辨別的推崇。尤其是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于文化研究起步較晚，許多理論都是借鑒于西方學(xué)者的早前研究經(jīng)驗(yàn)。但是中西方的國(guó)情差異，僅以一家之言是難以綜合分析把握的。中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但在文化發(fā)展上還需要更加努力，文化發(fā)展的首要前提就是增強(qiáng)本民族的文化自信心。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“提升中華文化國(guó)際影響力要加把勁，筑牢文化自信”。文化是一個(gè)民族的精魄，是一個(gè)國(guó)家的發(fā)展根基。民族文化的繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)。我們?nèi)缃裰厮芪幕孕?，不是為了進(jìn)行固步自封的文化復(fù)古，而是從根本上增強(qiáng)對(duì)中華文化未來(lái)發(fā)展前景的信心。

在全球化發(fā)展的浪潮下，我們應(yīng)固守中華文化之根本，根據(jù)我國(guó)實(shí)際，借鑒優(yōu)秀的外來(lái)文化。波德里亞的思想對(duì)于我們有一定的借鑒性，但囿于他思想的非理性與片面性，加之中西方國(guó)情的差異，我們還是應(yīng)該謹(jǐn)慎看待。中國(guó)文化有深厚的歷史積淀和深刻的當(dāng)代價(jià)值，今天的學(xué)者們更應(yīng)該站在中國(guó)立場(chǎng)上，做出基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷。堅(jiān)持并始終倡導(dǎo)文化自信，提高我們的理論解釋能力和對(duì)外傳播能力，讓更多世人和海外學(xué)者認(rèn)同中國(guó)文化與中國(guó)價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：思涵]