鄭嘉勵(lì)

中國古代銅鏡與古代史同生共滅，隨世浮沉，百試不爽

現(xiàn)代人用玻璃鏡照容，古人用銅鏡。銅鏡不及玻璃鏡好用，卻比玻璃鏡值錢。但我說銅鏡，不為奇貨可居，實(shí)為中國古代銅鏡與古代史同生共滅，隨世浮沉，百試不爽。

銅鏡以圓形為主，偶爾也有其他的形狀。用以照臉的一面油光可鑒，今天有專為自行車補(bǔ)胎的，古代有專磨鏡子的匠人。鏡背因不履行照臉的職責(zé)，也成為匠人大顯身手的舞臺，鏡背裝飾有繁密而多樣的花紋，中心有一圓鈕，鈕中穿孔，用以穿系絲帶，以便于掌握。銅鏡之基本形制，如此而已。

中國最早的銅鏡出自青海齊家文化的新石器時(shí)代晚期遺址，共發(fā)現(xiàn)兩面。夏商周三代，銅鏡的數(shù)量，舉國上下也不過數(shù)百枚，多其貌不揚(yáng)，有的索性素面朝天。值得一提的是，上述銅鏡均為圓形，而同期外國銅鏡卻是有柄的，可見中國一開始就以相對獨(dú)立的姿態(tài)屹立于世界東方。

夏商周并非想象中的模范社會(huì)，漢朝才是真正的黃金時(shí)代。漢鏡之工藝、內(nèi)涵，可寫部大書，銅鏡著作汗牛充棟，有人居然能用一面銅鏡寫一部書。按照今天的常識，日本電器比國產(chǎn)的強(qiáng)，當(dāng)時(shí)的風(fēng)水可倒著轉(zhuǎn)，東洋人的鏡子大概得向中國進(jìn)口。日本各地出土的漢晉神獸畫像鏡，據(jù)說由中國傳去，甚至是東渡扶桑的東吳工匠所鑄。

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，生命如薤露，相較于兩漢，銅鏡工藝，江河日下。只是不知，銅鏡的粗糙，可與魏晉人慷慨激昂地喝酒服藥空談的名士風(fēng)度有關(guān)？

唐代疆域遼闊，國人胸懷寬廣。銅鏡頗有盛唐風(fēng)范，遙想“李白斗酒詩百篇”的時(shí)代，人們何其自信，管他來自波斯大食或羅馬的動(dòng)植物，一律“拿來主義”，用作自己的裝飾題材。單看瑞獸葡萄鏡，就可知那是個(gè)不俗的時(shí)代。

我曾經(jīng)竊笑，古人為什么會(huì)用影影綽綽的銅鏡照容，照起臉來，竟還不如臉盆清晰。直到有一天，我在博物館里見到一面唐鏡，鏡背漆黑光亮，號稱“黑漆古”，鏡面平整光亮，銀光閃閃，真如玻璃鏡子一般明晰，效果至少不比一般的玻璃鏡子差?，F(xiàn)代人面對古人時(shí)輕佻的優(yōu)越感，頓時(shí)煙消云散。

古人才不會(huì)那么笨呢，我們今日所見暗淡無光的銅鏡，只不過是因?yàn)檠趸P蝕了，當(dāng)年都曾照額黃眉綠。照完容顏的銅鏡，被綢布包起來，裝進(jìn)密封的鏡奩，不會(huì)長期暴露在空氣中生綠銹。

宋元明清，銅鏡的花樣越來越多，桃形的，方形的，葵花形的，唐代的厚重的大氣象消失了，多了些輕佻、活潑、世俗化的生活氣味；蒙元王朝的銅鏡，粗劣的模樣讓藏家也不屑；明清時(shí)期，除了向古人討救兵已無太好的招法，你看那銅鏡，創(chuàng)新力全無，仿造漢唐銅鏡的風(fēng)氣興盛，崇古仿古，以為典雅。

一代有一代的精神，明仿古鏡，乍看之下，似乎有點(diǎn)古人的風(fēng)范，實(shí)則精氣神差遠(yuǎn)了。

再后來，西方世界的堅(jiān)船利炮，轟開了國門。國粹的銅鏡，終于不敵舶來的玻璃鏡，敗下陣來，漸漸退出歷史的舞臺。

玻璃鏡取代銅鏡是不可阻擋的時(shí)代潮流，但是魯迅先生在《墳·看鏡有感》中講了一個(gè)故事，耐人尋味。我的文字當(dāng)然好不過先生，干脆照抄原文，以饗諸位：

“但我向來沒有遇見過一個(gè)排斥玻璃鏡子的人。單知道咸豐年間，汪曰楨先生卻在他的大著《湖雅》里攻擊過的。他加以比較研究后，終于決定還是銅鏡好。最不好解釋的是，他說，照起面貌來，玻璃鏡不如銅鏡之準(zhǔn)確。莫非那時(shí)的玻璃鏡當(dāng)真壞到如此，還是老先生又戴上國粹眼鏡之故呢？我沒見過古玻璃鏡，這一點(diǎn)終于猜不透。”

汪曰楨，浙江湖州人。湖州是宋代以來的重要銅鏡產(chǎn)地，湖州石家鏡，風(fēng)靡海內(nèi)外。湖州本不產(chǎn)銅，據(jù)說城內(nèi)的苕溪水，特別適宜鑄銅，故而鑄鏡特佳。明清以來，繼之而起的湖州薛家鏡，依然名滿天下。也許是這個(gè)原因吧，愛鄉(xiāng)情切的汪先生在《湖雅》中“戴上國粹眼鏡”，說出一番離奇的話。歷史越悠久輝煌，留給后世的包袱也越重，在新時(shí)代到來之際，越難以輕裝上陣、迅速轉(zhuǎn)型。

各位看官，銅鏡簡史，是否像一部中國古代簡史。