摘要：對個體利益的過分強調(diào)和對專家治理的過分依賴，無助于解決全球化過程中人們共同面臨的現(xiàn)實問題。如果說傳統(tǒng)社會中的“危險”是自然而有限的；現(xiàn)代社會中的“風(fēng)險”就是人為而無限的。風(fēng)險社會需要人們摒棄個體理性至上的思維，將個體生活的“詩意棲居”與人類社會的“真正團結(jié)”結(jié)合起來，以社會理性為基礎(chǔ)構(gòu)建起人類命運共同體。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險社會；工具理性；社會理性

習(xí)近平總書記提出要構(gòu)建“人類命運共同體”，并多次向國際社會呼吁“共同擔(dān)當(dāng)，共度難關(guān)”。 “什么是人類命運共同體”以及“如何構(gòu)建人類命運共同體”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點性問題，我們認為構(gòu)建“人類命運共同體”，需要對“以鄰為壑”的個體理性進行徹底反思，并以社會理性為基礎(chǔ)。

一、個體理性的辯證審視

個體理性是從個體出發(fā)，以個體作為思考問題出發(fā)點的理性。個體理性是近代的產(chǎn)物，笛卡爾提出“我思故我在”，就是把“我思”作為了一切存在的基礎(chǔ)?？档抡J為，在沒有對認識能力進行批判之前，我們無法對世界進行論斷；黑格爾同樣認為“思維”與“存在”是高度統(tǒng)一的，“存在”來源于“思維”。個體理性是主觀理性，在促進人的解放、提升個體價值的同時，必然會加劇人與人之間的裂痕。

個體理性促進了人的解放。人們常說“我是誰”是古老而常新的哲學(xué)問題。在對這一問題的追問中，古代哲學(xué)“人與萬物為一體”的角度給出了“人是什么”的答案，即人是萬物中的一種，萬物是什么，人就是什么。人與物沒有區(qū)別。中世紀的神學(xué)從“人神之別”的角度對人進行了思考，“凡是人所具有的，都是人所欠缺的”。近代哲學(xué)獨辟蹊徑，開始重視人的價值，將人放在了前所未來的位置?！爸R就是力量”，世界是人類可以認知和改造的對象。“主體與客體”的二分方式盡管飽受批評，但在把人從神的束縛中解放出發(fā)，發(fā)揮了巨大作用。

個體理性提升了人的價值。人的價值在哪里？傳統(tǒng)社會為所有的人都規(guī)劃了存在的線路，任何偏離指定線路的做法都會受到輿論的譴責(zé)甚至肉體的摧殘。“存天理，滅人欲”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人的要求，實際上也是中西方傳統(tǒng)哲學(xué)對人的共同要求。傳統(tǒng)哲學(xué)敵視人的感性欲望，認為人之所以為人，就在于人能夠不受感性欲望的擺布。近代哲學(xué)則不然，認為感性和理性都是人的組成部分，沒有感性的理性就是人所達不到的神性。神性是虛假不實的，人性才是真實可愛的。從文藝復(fù)興開始，人作為感性存在的地位開始確立，人的感性欲望應(yīng)該得到尊重與滿足。

個體理性在促進人的解放、提升人的價值的同時，也加劇了社會的分裂。首先，個體是工具理性，過分強調(diào)了自我利益的實現(xiàn)。所謂工具理性，按照馬克斯·韋伯的看法，就是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己設(shè)定的目的，選取最有效的手段來加以實現(xiàn)?！巴ㄟ^對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”[1]。人們看重解決問題的方式和手段本來無可厚非，但是過于崇尚“工具”而忘卻了對“價值”的追問，工具本身就會取代價值成為人們追求的對象，人最終難免淪為工具的附屬物。 其次，個體理性過于自負、忘記了自身局限。從個體理性的角度，人類無法在價值上做出最佳判斷，但是人類可以在解決現(xiàn)實問題的手段上做出最佳選擇。通過技術(shù)進步，所有問題都可以解決。

最后，個體理性過于突出專家作用、貶低了普通民眾的社會參與。科技時代在專家和普通民眾之間劃出了清晰的界限。專家被賦予了期望，普通民眾被指定了依賴性要求。普通民眾相信專家能夠幫助他們解決所有的問題，專家希望民眾接受他們所有的建議。民眾因?qū)＜业酶?，也會因?qū)＜业玫湣Ｔ趯＜沂ъ`之時，他們頓感到自己的孤獨無助。

三、風(fēng)險社會與人類命運共同體

在貝克看來，“風(fēng)險是個指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念?！盵2]吉登斯則從風(fēng)險致因與人的關(guān)系，將風(fēng)險分為非人為的外部風(fēng)險和人為制造的社會風(fēng)險。他重點闡述了現(xiàn)代社會人們所擔(dān)心的制造的風(fēng)險，認為這種風(fēng)險“是源于決策者做或不做某種選擇所導(dǎo)致的可能性損害?！盵3]從貝克與吉登斯的論述中我們可以看到，由人為原因制造的不確定、不可控風(fēng)險越來越影響我們生活于其中的世界，原本只是很多世紀才爆發(fā)一次的悲劇，出現(xiàn)的周期越來越短。風(fēng)險社會充分說明個體理性的局限，人們在特定歷史條件下自認為完美無缺的設(shè)計，也許潛藏著無法估量的風(fēng)險。

人類命運共同體，就是指人類的命運已經(jīng)聯(lián)系在一起，這是一個客觀事實，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。以經(jīng)濟風(fēng)險為例，在開放社會中，沒有哪一個國家能夠獨善其身，任何國家的經(jīng)濟活動都對其他國家構(gòu)成影響。無論“保守主義”如何強調(diào)“自我利益優(yōu)先”，但只要經(jīng)濟全球化的趨勢不改變，要想獲得長足發(fā)展，就只能選擇競爭與合作并存。以生態(tài)風(fēng)險為例，地球就是一個相對封閉的生存空間，地球上的每個國家對領(lǐng)土和鄰居都無法有過多的選擇。任何國家的生態(tài)危機都會演變?yōu)榈貐^(qū)性危機，甚至是全球性危機。發(fā)達國家對能源和資源的消耗所引起的溫室效應(yīng)，就會讓太平洋上的島國深受其害。

“團結(jié)起來”成為了時代最強音。在G20杭州峰會期間，習(xí)近平總書記再次呼吁全球要團結(jié)起來。當(dāng)然，橫亙在國家與國家之間的利益鴻溝依然較大，但是“生存或是毀滅”才是人類社會面臨的真實問題。這樣的問題如果在傳統(tǒng)社會中是“形而上學(xué)”的，是遙遠而不可預(yù)知的；但是在全球化的今天卻是“辯證法”的，任何局部問題都會演變?yōu)槿中詥栴}。馬克思和恩格斯曾經(jīng)認為，面對強調(diào)的資產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級只有團結(jié)才來才有機會。面對頑固的氣候問題，全球也只有團結(jié)起來，才能應(yīng)對。

三、社會理性的地位與作用

社會理性與個體理性的不同就在于，它不以追求物質(zhì)利益為首選目標(biāo)，它不把手段的功效作為衡量其合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會理性以“社會”為思維對象，思考“社會的善”，以期通過社會團結(jié)來應(yīng)對社會面臨的挑戰(zhàn)。伽達默爾認為，個體理性是類本質(zhì)衰退的表現(xiàn)，而社會理性將人從這種衰退中拯救了出來?！叭祟惿鐣菫楣餐纳钪刃蚪M織起來的，因此每一個都認為和承認它是共同的東西（即使在失敗中、在犯罪中）。人為了維持生命必須進行的活動；從精確意義上講，純?yōu)樯４嫠匦璧亩嘤嗷顒优c他作為人的活動是有區(qū)別的。”[4]作為的人的活動就是一種理性活動，理性“不因被分享而有所減少”，而是“通過參與才所所得”。

社會理性包含著兩個方面：共同善與共同參與。共同善就是指人既是自然的，也是社會的；既是個體也是集體的。個人作為社會的產(chǎn)物，他依然社會而生存，社會危機并不獨立于個體之外，必然會危及到個體生存。個體需要有差異性，以體現(xiàn)自我存在的價值，但個人的價值更在于對社會的責(zé)任與貢獻。共同參與是指，社會是所有人的社會，不是某些人的社會。沒有人能夠決定所有人的命運，只有每個人都投身于社會之中，擔(dān)負起維護社會、抵御風(fēng)險的責(zé)任，社會才能變得更好。

伽達默爾從正面論證了社會理性是我們重拾類本性、擺脫衰敗的思維方式；鮑曼則從反面論證了放任個體理性會加劇社會風(fēng)險，因而社會理性成為面向人類未來必須的思維方式。鮑曼認為“在我們時代，技術(shù)已經(jīng)成為一個封閉的系統(tǒng)：它將世界其余部分假定成‘環(huán)境——事物的來源、技術(shù)處理的初級材料，或者技術(shù)處理廢物的傾銷地”[5]技術(shù)本身并不完備，它僅僅是現(xiàn)存世界的組成部分。反思問題，就是技術(shù)與社會的關(guān)系，反思我們作為社會一員不可推卸的道德責(zé)任。這種道德責(zé)任是無條件和無限的，不能說我已經(jīng)做到什么預(yù)定程度就夠了。

無論是生態(tài)危機還是核危機都啟示著我們，人作為社會存在物，需要對社會持久的“關(guān)心”。公眾對他所生活其中的世界需要有更多的了解；他們不僅需要自我利益的最大化，而且需要整體利益的長遠化。只有從社會理性出發(fā)，才能構(gòu)建起人類命運共同體。

參考文獻：

[1]韋伯.經(jīng)濟與社會 （上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1997年版，第56頁。

[2]貝克.自由與資本主義[M].杭州：浙江人民出版社，2001年版，第118頁。

[3]薛曉源、周占超.全球化與風(fēng)險社會[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005年版，第257頁。

[4]伽達默爾.科學(xué)時代的理性 [M].北京：國際文化出版公司，1988年版，第67頁。

[5]鮑曼.后現(xiàn)代倫理學(xué) [M].南京：江蘇人民出版社，2003年版，第221頁。

作者簡介：李棟樺（1980- ）女，四川選漢人，管理學(xué)碩士，重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要從事高校思想政治工作研究。