王雅琨

“趙氏孤兒”在中國家喻戶曉，以戲劇、民間傳說、民間故事等多種文學(xué)形式傳播，在傳播中，雖然不斷有新的因素增加，但其核心卻沒有改變。通過歷年來的文獻記載、民間記錄和田野調(diào)查，能夠梳理并發(fā)掘其傳播變遷的過程。可以從“趙氏孤兒”的傳播地域、傳播媒介以及在傳播過程中“上演”的故事模式等三方面因素來研究其傳播過程。

關(guān)于“趙氏孤兒”的研究，很多學(xué)者都傾向使用研究元劇的方法，用戲劇的角度來賞析其藝術(shù)特色，較少以民間文學(xué)的角度來看待它的發(fā)展。以民間文學(xué)角度的研究中，很多只是從單一方面去發(fā)現(xiàn)這一故事的價值意義。其實，關(guān)于“趙氏孤兒”的文獻記載和眾多民間記錄很豐富，通過研究，能夠全面梳理和發(fā)掘其故事變遷的過程和意義。筆者從“趙氏孤兒”的傳播地域、傳播媒介以及在傳播過程中“上演”的故事模式等三方面因素來研究其傳播過程。

一、地域傳播所形成的雙重性

作為民間傳說的“趙氏孤兒”受到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的保護，但是在形式上的多樣性和內(nèi)容上的變幻，又使它不局限于民間傳說。民間文學(xué)視域下的民間故事不同于民間傳說。民間故事中的“趙氏孤兒”在傳播過程中，發(fā)生故事的地點一直都在改變：從《史記》到《史記正義》（張守節(jié)）再到《山西通志》（雍正），“趙氏孤兒”的發(fā)生地也從河南溫縣輾轉(zhuǎn)到山西藏山再到陜西的韓城，其在歷代的流傳與記載中，“奔走”了數(shù)千里?！摆w氏孤兒”作為民間傳說在河南岳村鄉(xiāng)三家莊和山西張家院（現(xiàn)改為孤兒院）都有著結(jié)合自己地域的表現(xiàn)方式，但作為民間故事，它又在多地方發(fā)生和傳承。

因此，研究“趙氏孤兒”故事需要厘清民間傳說與故事的關(guān)系。萬建中在《民間文學(xué)引論》中指出了傳說與故事的關(guān)系，認為“傳說依附于地方的某一傳統(tǒng)，而故事則往往超越于某一地域，可以更為自由的傳播”，這種看法符合趙氏孤兒故事傳播中地域的雙重性。在提到傳說與民間故事的關(guān)系時，萬建中引用了日本學(xué)者柳田國男的話，并指出“傳說與故事可以相互轉(zhuǎn)化，并借助對方的優(yōu)勢而張闊自己發(fā)展的空間”。那么，在研究趙氏孤兒起源和傳播的同時，可以考慮到傳說與故事互相作用的具體情況，并且在內(nèi)在層面上觀察它是怎樣“脫離”傳說與其他地方地域性相結(jié)合，成為一種民間故事。還有，在它成為一種民間故事的時候又是怎樣促進到各地的民間傳說的發(fā)展，抑或在發(fā)生開始，它作為傳說和民間故事的雙重性就存在著嗎？這些都需要我們進一步的思考和研究。

二、傳播媒介的沖突及影響

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展過程中，很多國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與“地方保護”相沖突。這里所指的沖突指對于被保護對象歸屬地、性質(zhì)等等方面的沖突。“趙氏孤兒”在國家級非遺保護名單中它是以民間傳說這一明確的學(xué)科細致歸類來歸屬于山西藏山，而在河南省非遺保護名單中，它則以民間文學(xué)這樣一個學(xué)科指向范圍相對廣泛的一個歸類，歸屬于河南溫縣。這樣，不同程度的保護就影響到了當?shù)貙τ谮w氏孤兒故事的傳播。

首先在資源的配置上，國家級非遺保護的措施和物質(zhì)配置當然會比地方的非遺保護要全面和豐厚。山西藏山在擁有豐厚資源的條件下，首先開發(fā)的就是趙氏孤兒的影響力，將其與旅游業(yè)緊密聯(lián)系在一起，這對于趙氏孤兒故事的傳播形式改變很多。河南省非遺保護下的趙氏孤兒故事，更多的是將其與河南豫劇相結(jié)合。曲瑞海在《一個正宗的趙氏孤兒——看河南豫劇二團的“程嬰救孤”》一文中，作為一名山西人，在對自己家鄉(xiāng)故事發(fā)展熟知的基礎(chǔ)之上，也贊賞了河南地方將趙氏孤兒傳說地域化的表達方式，并且認為這種方式更能呈現(xiàn)趙氏孤兒故事的過程。

不管是旅游業(yè)的宣傳還是與豫劇的融合，這些表達方式都促進了“趙氏孤兒”更好的為人們所認知。在看到這一影響因素的同時，也要看到人們?yōu)榱藢⑵涞赜蚧鵀樗安毓隆痹O(shè)置的地點?？梢妭髡f是相關(guān)于歷史的敘事，它有可能使當?shù)孛癖娤嘈潘恼鎸嵭院蜌v史性。在這一方面，筆者更加贊同萬建中教授所指出的“傳說可能進入歷史”的結(jié)論。

三、新的傳播方式和研究方法

“趙氏孤兒”故事近年來在網(wǎng)絡(luò)上被頻頻提起，是因為電影等文化傳媒的作用。由陳凱歌指導(dǎo)的《趙氏孤兒》應(yīng)該是繼山西借助旅游業(yè)宣傳發(fā)展的又一模式。那么，在眾多地域、地方戲劇、地方旅游和電影媒體等表現(xiàn)形式之下，到底是什么或者說是哪些因素在影響著故事模板的變遷與發(fā)展？

除此之外，在這些多樣的形式背后，有著怎樣亙古不變的故事核心，這些不同的形式之中又都遵守著哪些不變的原則。萬建中說，再新意的創(chuàng)造或是變遷都不能改變原有模式，所謂的變異并不是隨意的改變故事的各個方面，“事實上，演說者總是努力保持演說作品傳統(tǒng)的一貫性，同一作品類型的核心情節(jié)和基本母題總是不斷被重復(fù)講述”。也就是說，不管外在傳播形式如何，在他們的身后都有一個“山后面的操縱者”。趙氏孤兒的故事也同樣如此，不管是與戲劇形式結(jié)合還是電影形式結(jié)合，都不能離開它本身的核心價值和敘事體系。這需要我們綜合文獻與當下正在進行著的傳播方式來分析研究。

在研究故事固定模式的同時，我們也要考慮到它的雙重性：故事和傳說。在傳播過程中，會受到地域的影響，但更多故事的變遷是由集體創(chuàng)作者依據(jù)地方民俗心態(tài)所改變的。比如巴莫曲布嫫在討論敘事型構(gòu)時，提到史詩的核心結(jié)構(gòu)的細微變化直接影響它中間所包含的民眾的民俗心態(tài)。在對待趙氏孤兒故事的核心模式時，我們也要對比它在作為傳說和故事時，它們的故事型構(gòu)所包含的不一樣的地方以及這些地方的傳統(tǒng)涵義是什么，還有傳統(tǒng)涵義之間的關(guān)聯(lián)或是影響又是什么。

考慮以上因素，通過查找文獻和田野作業(yè)等多種形式的研究，我們可以在新的層面上去了解“趙氏孤兒”的傳播過程，及在當下傳播時所保持的核心內(nèi)容和原則。

（作者單位：焦作師范高等專科學(xué)校文學(xué)院）