幸鵬

臺州在浙江。臺州有個天臺縣。天臺縣有個天臺山。臺州和天臺里的“臺”字，都念“tāi”（音胎）。 臺州因天臺山得名。而天臺山得名則因上應(yīng)28星宿之“臺宿”得名。古人做事大多樂意符合天相，此乃大吉，或是上天之意。雖然古人的意思今人參悟不透，但從流傳下來的名字便知天臺山自古就是不尋常之所。

天臺有茶，是中華茶道的重要起源，流傳日本，形成后來的日本茶道；

天臺有藥，名為烏藥，是著名的“長生不老藥”；

天臺有佛，是第一個漢傳佛教宗派天臺宗的發(fā)源地；

天臺有道，道教南宗正統(tǒng)發(fā)源于此；

天臺有僧，濟(jì)公大和尚名震天下，老家天臺；

天臺有仙，和合二仙文化孕育之所，寒山、拾得誰人不曉？

漢代葛玄在天臺山采藥煉仙丹，王羲之在天臺山求法于白云道長，和天臺有關(guān)的名人多得不尋常。當(dāng)然不尋常，否則著名的徐霞客才不會一連三次來到這里，寫下兩篇文章，《徐霞客游記》里第一篇便是《游天臺山日記》。

1400年風(fēng)雨國清寺

聲名赫赫的國清寺，始于隋代。國清寺建于開皇十八年（公元598年），創(chuàng)立者為智者大師。大師生平造寺36所，入滅（圓寂）后，晉王——也就是后來的隋煬帝，依其遺愿在天臺山另行創(chuàng)建佛剎，定名“國清寺”。這名字一叫就是1400多年。

千年歷史，風(fēng)云變幻，政權(quán)更迭，從唐到清雍正朝的880多年間，國清寺幾度毀于兵火，摧于風(fēng)暴，屢毀屢建，屢建屢毀。到20世紀(jì)60年代動蕩時期，國清寺又一次被毀，直到1973年，周恩來總理下令敦促在兩年完成國清寺修復(fù)，并撥款30萬元，從北京調(diào)運(yùn)大量珍貴的佛像、法器到該寺。1984年重新復(fù)辦了天臺宗佛學(xué)研究社（如今的天臺山佛學(xué)院），國清寺復(fù)又輝煌。

走到木魚山下，便近國清寺，映入眼簾的是一條溪水，溪水盤一片農(nóng)田生機(jī)勃勃，遠(yuǎn)可見隋塔。隋塔是國清寺的標(biāo)志性建筑，此塔六面九級，高近60米，原為樓閣式磚木結(jié)構(gòu)。塔內(nèi)有《法華經(jīng)》石刻碑和線刻佛像石碑，現(xiàn)已移入國清寺內(nèi)三圣殿的東西廂房，鑲嵌在墻上加以保護(hù)。

隋塔不遠(yuǎn)處，有過街式的亭子名為寒拾亭，是為了紀(jì)念唐代在國清寺隱修的寒山、拾得兩位高僧而命名的。寒拾亭的前后亭額上分別題寫“五峰勝境”和“萬松源處”。拾得亭畔，紅花綠樹，小橋流水，美得像幅畫。

見綠樹黃墻，上寫“隋代古剎”4個大字的照壁，便是國清寺到了。寺前有一石拱橋，叫“豐干橋”，是紀(jì)念豐干禪師而命名。歷史上的豐干禪師與寒山、拾得二僧并成為“國清三隱”。據(jù)說名僧拾得就是豐干禪師在赤城山下“拾得”的。豐干禪師是一位得道高僧，《宋高僧傳》或有記載。

走過豐干橋，繞過照壁，才見國清寺門。寺門向東開，藏在濃蔭綠柳中，茂林修竹間，不繞過照壁是看不見的。古寺黃墻斑駁，色彩溫和不失莊嚴(yán)，在參天古木的映襯下，顯得格外清凈幽深?？撮T僧清瘦高挑，低眉垂目，謙遜有禮，頗有古寺風(fēng)范。

遠(yuǎn)見國清寺三字，便有一對威武的石獅子映入眼簾。石獅由整塊漢白玉精雕而成，清代珍貴文物，1973年重修國清寺時，時任中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生，親自從北京選送過來。

寺內(nèi)香火鼎盛，游客眾多，卻不覺喧鬧。寺內(nèi)有古樹無數(shù)，兩株唐代香樟已逾千年，中有隋梅一株，更為珍貴。

寺院是禮佛的場所，是一處與塵世相對隔離、能純潔心靈的場所。世俗中人剃度出家進(jìn)入其中，按照佛教的方式生活與修行，對于真心學(xué)佛者，那是他們理想的精神樂園。

鳴鶴觀的紫凝易筋經(jīng)

桐柏宮是道教思想?yún)R聚之所。歷史上著名的“天臺道藏”乃是全國兩大道藏之一，宋代編修道藏，天臺道藏就有一千多卷。

元末明初時，大量難民擁進(jìn)桐柏宮，發(fā)生火災(zāi)，宮觀焚燒殆盡。清雍正時復(fù)建，帝立“清雍正御筆崇道觀碑”，賜書“萬法圓通”殿額，封張伯端為“大慈圓通禪仙紫陽真人”，又為其置600畝田，重開道場，香火旺盛，道徒云集，興極一時。到民國時期，又有童顏鶴發(fā)，仙風(fēng)飄逸，人稱“伍大師”的伍止淵道長，授課傳道，治病救人，受鄉(xiāng)鄰恩戴，更令桐柏宮聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

1973年，桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址沉于水底，全真派高道謝希純將宮內(nèi)法物、經(jīng)卷、石像等文物移往鳴鶴觀。

當(dāng)然要去鳴鶴觀。玉泉峰下的鳴鶴觀，舊名仙壇院，又稱王喬仙壇，公元239年，高道葛玄為祭祀王喬而在玉泉峰上建起了這座道觀，現(xiàn)建筑為光緒年復(fù)建。20世紀(jì)60年代后，小小的鳴鶴觀承載起傳承中國道教南宗法脈的重任。

進(jìn)到鳴鶴觀，不大，但景色優(yōu)美，是清凈之所。觀內(nèi)見長發(fā)、素衣、布鞋的一位先生在帶徒弟練功。他們練的是紫凝易筋經(jīng)，是桐柏宮的養(yǎng)身功法。

素衣的先生叫王嗣崇，是紫凝易筋經(jīng)的傳人。抻筋拉骨是一件看起來容易，實則困難的事。同去的伙伴和王道長討教，想學(xué)幾個簡單的招式緩解職業(yè)帶來的肩背酸痛，幾分鐘就被拉抻的呲牙咧嘴，紛紛敗下陣來。

據(jù)說《易筋經(jīng)》是明代天臺紫凝道人宗衡于明天啟四年（1642年）編著。按照桐柏宮張道長的說法，易筋經(jīng)是集道家的養(yǎng)生大成的修行方法。內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮，道教的極致追求是脫離死亡，羽化升仙。雖說今人在這個工業(yè)、科技大發(fā)展的時代練武術(shù)，沒有這個追求，但強(qiáng)身健體，是現(xiàn)代社會人們的美好愿望，也是積極的生活態(tài)度。

南宋聞名天下的“犀利哥”

濟(jì)公俗名姓李。用現(xiàn)在的說法，他是八百多年前聞名天下的“犀利哥”，一線“網(wǎng)紅”。

南宋的時候，濟(jì)公還只是一凡僧，而像眾多歷史人物一樣，在民間流傳的時候被賦予了神奇的色彩，到了清代，就演繹成了神通廣大的羅漢，從而成了話本、小說等各類文學(xué)作品、評書藝術(shù)的寵兒。

傳說“濟(jì)公前世為西天的金身降龍羅漢，轉(zhuǎn)世投胎到京營節(jié)度使李茂春家，原名李修緣，十八歲時雙親繼喪，后在杭州靈隱寺出家，拜高僧遠(yuǎn)瞎堂為師，法號道濟(jì)”。傳說至少說對了幾件事——李茂春是他爹、在靈隱寺出了家、法號叫道濟(jì)。

濟(jì)公確實叫李修緣，浙江臺州人，天臺人李茂春的兒子，是當(dāng)時天臺臨海都尉李文和的遠(yuǎn)房孫。據(jù)說高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮(zhèn)國軍節(jié)度使，李家世代信佛，李修緣這個名字是國清寺方丈給起的，家門可謂佛緣深甚。

真實的濟(jì)公有兩大亮點：擅長詩文，醫(yī)術(shù)高明。另外還有點微胖，當(dāng)然我是看畫像得出的結(jié)論，濟(jì)公故居的人信誓旦旦告訴我，濟(jì)公就這個樣子，仿佛自己見過一般，也是可愛。南懷瑾曾評價濟(jì)公的詩作：“若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，并無遜色。”——能看病，會寫詩，換個文詞兒就是才華橫溢，樂善好施，偏巧濟(jì)公雖然是方外大德，卻又飲酒食肉，在杭州一喝成名。杭州是什么地方，那是彼時堪稱全世界最繁華的都市，說甩歐羅巴幾條街都不過。文人匯聚，還凈是一線作家，集體炒紅一個故事一個人還不是分分鐘的事。于是濟(jì)公就紅了。一紅就是八百多年。

《濟(jì)公傳》中說，宋嘉定二年，陸游寫“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”時，道濟(jì)和尚在虎跑寺坐化，壽六十又二。

濟(jì)公大和尚紅了這么多年，是因為老百姓喜歡他。他比任何一個傳奇的高僧都更像一個人，而不是一個神。你我皆凡人，都能從濟(jì)公身上看到與自身共通的人性。