付華林

敦煌石窟中有40多壁《龍王禮佛圖》，其中第35窟五代時(shí)作品保存最好，此圖為前室西壁所描繪赴會(huì)龍王及眷屬。

敦煌壁畫中龍的形象，或以神獸形象出現(xiàn)——莫高窟第249窟有御車“神龍”;或作為紋飾出現(xiàn)——第369窟中藻井就是團(tuán)龍形象;或作為佛教神祀——第290窟壁畫中有當(dāng)釋迦牟尼出生后神龍為其洗浴的“九龍灌頂”畫面。相對(duì)于其它龍的形象，《龍王禮佛圖》可以說(shuō)是莫高窟空前絕后的新穎題材。如按中原正朔，《龍王禮佛圖》出現(xiàn)年代是五代及宋前期，此時(shí)敦煌地區(qū)由歸義軍統(tǒng)轄，《龍王禮佛圖》既具時(shí)代特色又有獨(dú)特區(qū)域特征，目前所知同類內(nèi)容壁畫在中原地區(qū)石窟寺中幾乎不存。

印度史詩(shī)《羅摩衍那》與印度古法典《摩奴法典》記載，印度古代傳說(shuō)中的“龍”住在地獄里，其形象是人面、蛇尾、蛇長(zhǎng)頸的半神，地位低于摩奴、大神等，并沒被特殊尊崇。佛教將古代印度傳說(shuō)中的“天”、“龍”等都吸收進(jìn)來(lái)，成為佛教的重要護(hù)法。隨著佛教興盛，印度“龍”的特征與傳說(shuō)也越來(lái)越豐富多樣，比如在隋朝翻譯出的《佛本行集經(jīng)》就提到“……時(shí)迦羅龍即白佛言”。中國(guó)歷史上有關(guān)龍的記載較印度早得多，商代甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的記載，《禮記》、《左傳》也有關(guān)于龍的記載，說(shuō)明中國(guó)商周時(shí)期龍崇拜已十分普遍。龍和佛教的關(guān)系目前在學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議，現(xiàn)在很難確定龍的形象是源自一個(gè)區(qū)域，還是多個(gè)文明區(qū)域并生從而彼此交融影響。

敦煌莫高窟出現(xiàn)《龍王禮佛圖》的原因，目前學(xué)界看法不一。有人認(rèn)為“已超出宗教宣傳范圍。意在引導(dǎo)人們不要忘記：要像‘禮佛那樣虔誠(chéng)致盡地尊禮中原王朝，永遠(yuǎn)懷念故國(guó)，做中原王朝的臣民”;也有學(xué)者認(rèn)為這屬于海龍王崇奉，是當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階級(jí)在釋教崇奉的歷史背景下，以其能護(hù)佑本身及家人，能帶來(lái)利益，平易近眾，于是對(duì)其忠誠(chéng)崇奉，進(jìn)而出現(xiàn)此圖像。從《龍王禮佛圖》中“大力龍王”“難陀龍王”等榜題，對(duì)照《佛母大孔雀明王經(jīng)》經(jīng)文：“復(fù)次阿難陀！汝當(dāng)稱念，諸龍王名字……難陀龍王……大力龍王……于此大地，或時(shí)震響，或放光明，或降甘雨，成熟苗稼，已曾見如來(lái)，受三歸依，并受學(xué)處，奪金翅鳥怖、離火沙怖、免王役怖，常持大地，住大寶宮，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，有大勢(shì)力，富貴自在，無(wú)量眷屬，具足神通。”筆者認(rèn)為，《龍王禮佛圖》反映的是民眾對(duì)于龍王所代表的風(fēng)調(diào)雨順、虔誠(chéng)皈依、勇猛離苦、富貴自在、備有神通的美好祈愿。