陳曉平

在上一世紀(jì)30至40年代，中國(guó)處于民族存亡的危難時(shí)刻即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馮友蘭作為西南聯(lián)大的哲學(xué)教授，寫下當(dāng)時(shí)產(chǎn)生廣泛影響的六本書，統(tǒng)稱為“貞元六書”。貞元六書構(gòu)成馮友蘭的哲學(xué)體系，該哲學(xué)體系稱為“新理學(xué)”，意為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的宋明理學(xué)的繼承和發(fā)展。

其中《新事論》（1940年）一書是將其哲學(xué)理論運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。此書還有一個(gè)副標(biāo)題即“中國(guó)到自由之路”，用以表明此書的宗旨。由此可見，“自由”這一價(jià)值在馮友蘭的心目中占據(jù)多么重要的位置。可以說，《新事論》就是立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化來闡釋自由、平等、民主和博愛等價(jià)值，并指出中國(guó)社會(huì)通向這些價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必由之路。

這條必由之路是什么？馮友蘭答曰：通過工業(yè)革命，從以家庭為本位的生產(chǎn)制度轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)為本位的生產(chǎn)制度，進(jìn)而導(dǎo)致相應(yīng)的社會(huì)制度和社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變。他說：“這個(gè)革命使人舍棄了以家為本位底生產(chǎn)方法，脫離了以家為本位底生產(chǎn)制度。經(jīng)過這個(gè)革命以后，人用了以社會(huì)為本位底生產(chǎn)方法，行了以社會(huì)為本位底生產(chǎn)制度。有了以家為本位底生產(chǎn)制度，即有以家為本位底社會(huì)制度。以此等制度為中心之文化，我們名之為生產(chǎn)家庭化底文化。有了以社會(huì)為本位底生產(chǎn)制度，即有以社會(huì)為本位底社會(huì)制度。以此等制度為中心之文化，我們名之曰生產(chǎn)社會(huì)化底文化?！?/p>

我們看到，馮友蘭所說的必由之路與馬克思所說的社會(huì)發(fā)展之路幾乎如出一轍，其深層的理論基礎(chǔ)都是歷史唯物主義，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?；谶@種傾向和思路，馮友蘭也就自然而然地談?wù)搹馁Y本主義到社會(huì)主義再到共產(chǎn)主義的發(fā)展道路。這三種社會(huì)制度的共同點(diǎn)是以社會(huì)為本位，它們的區(qū)別點(diǎn)在于分配制度，即馮友蘭所說的“支配家庭化”還是“支配社會(huì)化”。

馮友蘭談道：“生產(chǎn)社會(huì)化底社會(huì)亦有兩類：一是生產(chǎn)社會(huì)化而支配家庭化者，一是生產(chǎn)社會(huì)化支配亦社會(huì)化者。前者是普通所謂資本主義底社會(huì)，后者是普通所謂社會(huì)主義底社會(huì)。在此后者中，所謂社會(huì)化之社會(huì)，亦可以國(guó)為范圍，或以天下為范圍。以國(guó)為范圍者即所謂國(guó)家社會(huì)主義。以天下為范圍者，即所謂共產(chǎn)主義?！?/p>

這就是說，資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這三種社會(huì)制度的社會(huì)化程度依次上升：資本主義社會(huì)只是生產(chǎn)社會(huì)化；社會(huì)主義社會(huì)不僅生產(chǎn)社會(huì)化，而且分配（支配）社會(huì)化；共產(chǎn)主義社會(huì)不僅生產(chǎn)和分配都是社會(huì)化的，而且社會(huì)化的范圍不限于國(guó)家，而是全世界。借用中國(guó)傳統(tǒng)文化的術(shù)語(yǔ)，共產(chǎn)主義相當(dāng)于“大同世界”，在那里，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！侵^大同?！?/p>

需要提及，馮友蘭的“新理學(xué)”主要是對(duì)宋明理學(xué)的繼承和發(fā)展，從總體上與馬克思主義有著較大的差異。正因?yàn)榇?，馮友蘭本人不以馬克思主義自居，他只是出于一個(gè)自由知識(shí)分子的學(xué)術(shù)思考，得出以上接近于馬克思主義的結(jié)論。這恰好說明，以平等自由為核心價(jià)值的共產(chǎn)主義理想是具有普遍性的，不僅西方的馬克思主義者可以作為奮斗目標(biāo)，中國(guó)的一切向往自由平等的人們也可把它作為奮斗目標(biāo)。不只現(xiàn)代的中國(guó)人可以其為目標(biāo)，古代的中國(guó)人也可以其為目標(biāo)；只是古代人不具備實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)基礎(chǔ)—工業(yè)化大生產(chǎn)，所謂“大同世界”無異于紙上談兵、望梅止渴。

馮友蘭強(qiáng)調(diào)，中國(guó)到自由之路就是到現(xiàn)代化之路，當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)行工業(yè)革命，然后順勢(shì)而為，將家庭本位的社會(huì)制度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)本位的社會(huì)制度，那種社會(huì)制度正是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。盡管馮友蘭對(duì)共產(chǎn)主義的理想著墨不多，但其偏好之意已經(jīng)躍然紙上。

馮友蘭的這種政治哲學(xué)傾向?yàn)樗院蟮脑S多言行提供了一定的解釋，這對(duì)于我們?nèi)媪私膺@位當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)大師的哲學(xué)體系和政治立場(chǎng)是十分重要的。