司紅玉+韓向陽+李懷亮

健身氣功·氣舞是國家體育總局健身氣功管理中心推出的“接地氣兒”的演練新形式，是“倡導(dǎo)中華美學(xué)精神，推動美學(xué)、美德、美文相結(jié)合”的一項重要載體之一。其核心是弘揚健身氣功藝術(shù)之美，展現(xiàn)健身氣功的獨特文化底蘊，以符合中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美追求。氣舞具有使人“興”的超越功能，通過氣舞的藝術(shù)性把觀眾引入一個新的世界，即以一種審美的眼光來審視“氣功”域，氣功的魅力便赫然眼前，王夫之所說的“性之生乎氣者”便由氣舞油然而生。氣舞“接地氣兒”的新形式創(chuàng)新絕非只是花樣翻新，而是打破學(xué)練者日常經(jīng)驗的遮蔽性，吸引更多群眾的審美注意，使群眾注意到以前未曾注意到的形態(tài)、色彩和造型，來恢復(fù)群眾對氣功的敏銳感受及興趣，進而具有了新的感性，并以此來保持和強化對氣功的審美感。本文通過氣舞功法、藝術(shù)表現(xiàn)等，對氣舞的藝術(shù)性略作分析。

一、健身氣功具有美的屬性

從健身氣功的歷史淵源來說，它起源于“舞”，“舞”與美又存在著難以割舍的關(guān)系。所以，健身氣功的美由來已久。前國家體育總局局長助理曉敏在2008年12月21日舉行的全國健身氣功管理工作會議上說“健身氣功涵涉了醫(yī)學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)的內(nèi)核?？梢哉f，中國人獨特的思維方式、行為規(guī)范、審美觀念、心態(tài)模式、價值取向和人生觀等，在健身氣功中都有不同的反映……”以此說明健身氣功具有美學(xué)內(nèi)核及其人們對此的獨特的審美觀念。另外，從學(xué)練健身氣功的直接目的來說，追求的是健康長壽，“……就是人們追求的目的的善，而健康長壽自身就是可欲的，就是人們追求的目的，就是善，因此，健康長壽乃是自身善”學(xué)練健身氣功是一種養(yǎng)生和修養(yǎng)活動，是通向健康長壽的一種“善行”。而善與美同意，以漢代許慎的《說文解字》中“……美與善同意”為證。由此，健身氣功練功要素中的涵養(yǎng)道德之“善”，會通向“美”的。

從審美活動角度來看，“審美活動是一種獨特的人生活動”，而健身氣功是一種“特殊”的體育項目，也可稱為“獨特的人生活動”，之所以特殊、獨特，關(guān)鍵在于它具有“三調(diào)合一”的意境，而意境則是美學(xué)的重要范疇之一。所以，“健身氣功是具有中國風(fēng)格的技藝。中華氣功從古至今的發(fā)展，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)上既有‘形與‘神的交融，也滲透著民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、審美、感情等因素?！睂Υ耍顫珊襁M一步說：“……，從道家氣功到佛學(xué)坐禪中所達到的種種經(jīng)驗，以及宋明理學(xué)所宣講的‘孔顏樂處的人生境界，都實際指的是這種不離感性又超越感性的悅志悅神的審美形態(tài)?！庇纱耍瑐鹘y(tǒng)文化中的意境、審美、審美形態(tài)都與健身氣功有著天然的聯(lián)系。

從健身氣功的定義來說，“它是一項通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心鍛煉，調(diào)順人體系統(tǒng)功能狀態(tài)，改善身體健康狀況，使身心臻于高度和諧的技能。”“從某種意義上講，健身氣功是一門關(guān)于‘和諧”的學(xué)問?！薄爸袊诺湔軐W(xué)追求的最高境界是追求人與自然的和諧，氣功正是達到這種和諧的途徑之一?！边@里的和諧，是學(xué)練者通過“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”的鍛煉，與一切相關(guān)的環(huán)境及存在形式之間達到深度的和諧，“和諧的使命和目的就是調(diào)整各個部分，總的說來使性質(zhì)不同的各部分安排得井然有序，通過某種完善的對比關(guān)系使各部分協(xié)調(diào)起來，從而創(chuàng)造出美來……”因和諧會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢？冰心老人曾說：“美的真諦應(yīng)該是和諧?！币蚝椭C自然會產(chǎn)生美，“美是豐富的生命在和諧的形式中。”（《哲學(xué)與藝術(shù)》）在西方美可以追溯到古希臘的畢達哥拉斯的“美是和諧與比例”，德國教育家第斯多惠的“美是和諧的統(tǒng)一”?！懊浪憩F(xiàn)的是生命內(nèi)核，是生命內(nèi)核最深的地方，是至命而有條理的生命情調(diào)?！边@正是健身氣功具有調(diào)節(jié)“生命內(nèi)核”，而蘊含美學(xué)內(nèi)核的重要依據(jù)之一。這樣以來，也因健身氣功具有調(diào)節(jié)“生命內(nèi)核”，自然會走向從學(xué)練者自身的“和諧”進入到人與社會、人與自然“和諧”的過程。即健身氣功調(diào)節(jié)“生命內(nèi)核”而走向了“審美內(nèi)核”：這種由“身體的實踐產(chǎn)生的內(nèi)在體驗延伸至體外，乃有‘身心和的個體和諧、‘上下和的人際關(guān)系和諧、‘天地合的自然關(guān)系和諧”。

二、健身氣功·氣舞是對美的再創(chuàng)造

健身氣功，從17年前的談“氣”色變，到現(xiàn)在熱議、熱捧中的氣舞及其“健身氣功上全運”，人們的觀念發(fā)生了根本性的變化，原因是多方面的，但健身氣功的觀賞性、藝術(shù)性的增強，尤其是氣舞，使健身氣功的藝術(shù)之美，推向了高潮。黑格爾說的好：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。誰能凸顯審美，誰就能掌握推廣普及的主動權(quán)。氣舞的出現(xiàn)，使人們對健身氣功的認知有了“解放”，以有利于還原于它的本來面目——“美在和諧”。健身氣功的養(yǎng)生本質(zhì)在于保持“身心和諧”，因“和諧”而獲得“美”，不管這種“美”以何種方式表現(xiàn)，講會“亦有在焉”地遍布世界。

（一）功法展示

氣舞的藝術(shù)性，首先通過功法展示，來展現(xiàn)意氣形與音樂、背景的完美融合，并彰顯功法意境。這樣以來，氣舞變成了“召喚結(jié)構(gòu)”，它不斷地向人們發(fā)出邀請，吁請觀眾進入它的視域。從展示的內(nèi)容上來講，它應(yīng)該是精選每套功法的動作、藝術(shù)核心的融合與疊加，使之錦上添花；從背景來講，背景更應(yīng)該根據(jù)創(chuàng)編內(nèi)容，而增設(shè)不同的動態(tài)畫面，比如有提踵、獨立并要求穩(wěn)定的動作，不妨在背景中出現(xiàn)古松，古松的形象引起高風(fēng)亮節(jié)的聯(lián)想，學(xué)練者的“大氣”、穩(wěn)定動作就會與蒼老勁拔的古松姿態(tài)成為一種“雙向交流”，畢竟，背景更容易接近觀眾，更親切，因而顯得更易理解?？梢哉f美輪美奐的背景與功法動作的融合是比較容易喚起觀眾的審美動機，自然就會投以格外的審美注意力，來強化、提高了自己的審美意識，并會以極大的熱情去觀察、觀看。從自配音樂來講，功法、背景都要與音樂形成交流與互動，使觀眾的思緒游弋與碰撞，在那充滿活力的動態(tài)過程中產(chǎn)生極強的審美活動。從自選服裝來講，服裝作為提升精神品質(zhì)的飾物，服飾之美一直意在表現(xiàn)著人體動作之美，和諧而又具有美感和個性的服飾蘊涵著學(xué)練者的審美追求和審美視覺效果。

由此，作為功法展示，強調(diào)更多的不是外在的表現(xiàn)、模擬功法的忠實、再現(xiàn)的可信等，而是內(nèi)在生命意興的表達。至于怎樣表達內(nèi)在，還需要功法形象作為載體，功法形象強調(diào)得更多的是動作的陰柔與陽剛而帶來的“中和”，而不是難度動作的崇尚。功法必在圓正，氣力縱橫勻稱，凝神靜慮，給動態(tài)的觀眾帶來了和諧。這種和諧便是對觀眾的一種內(nèi)在的訴求和召喚，內(nèi)在生命的表達與意興。所以，功法形象的創(chuàng)編很重要，即“賦形”（是一種“有意味的形式”）要得體。也就是說，9種普及功法和4種競賽功法元素，看似無關(guān)聯(lián)的“無形”到“有形”的“構(gòu)形”要得體、合理，具體而言，編創(chuàng)的秩序的組織是否合理、動作的融匯是否統(tǒng)一，呼吸調(diào)整是否順暢等，都可以作為判斷“賦形”的重要一環(huán)。演練者的“賦形”實質(zhì)是通過不同的肢體所構(gòu)成的“線”來完成的。觀眾就看演練者所構(gòu)成“線”的水平及能力，一般來說，畫面貫穿著水平線的構(gòu)圖，傳達出一種和平寧靜的氣氛；圓形構(gòu)圖意味著一種完滿平和的氛圍，使得畫面既有變化又歸于統(tǒng)一等等。所以，功法中的弧形圓形、水平等運動所構(gòu)成的“線”具有完全純粹的藝術(shù)意義，觀眾就能夠用心靈來體會這些線純粹的內(nèi)在共鳴，來“獲得自己全部的內(nèi)在力量”。

所以，功法展示是一個“賦形”的過程，需要與服裝、音樂的選擇及顏色上的搭配、背景主題密切配合，才可表達出內(nèi)在生命意興的旨意。

（二）藝術(shù)表現(xiàn)

表現(xiàn)，從語義上說，指的通過行為或事物來呈現(xiàn)什么；從藝術(shù)上說，表現(xiàn)乃中國古典藝術(shù)所具有的共同特征，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，表現(xiàn)這個概念涉及演練者的內(nèi)在精神狀態(tài)如何通過特定藝術(shù)形式傳達出來。也就是說，演練者結(jié)合自身的人文背景、功法技術(shù)優(yōu)勢、審美取向等因素的基礎(chǔ)上通過肢體語言將健身氣功的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，從而激起觀眾的審美情感、給觀眾以強烈的藝術(shù)享受。這種審美享受是演練者外在動作的展現(xiàn)和內(nèi)在精神的表達的完美統(tǒng)一。在“一切藝術(shù)問題都必須涉及某種特殊的感情，而且這種感情一般要通過形式而被直覺到?！币簿褪钦f，功法動作的路線、形狀等并不是僅僅代表難度，而是帶有某種情感表現(xiàn)特性和象征意義。LED動態(tài)背景是產(chǎn)生情感的基礎(chǔ)，因動態(tài)背景是一個虛擬的、想象性的情境，所以在此產(chǎn)生的情感不再是個體切身的、功利的情感，而是看到演練者的動作與動態(tài)背景的結(jié)合，將觀眾的情感體驗投射到對象中，不過這種情感，不應(yīng)該是強烈的，而是溫和的中等強度的情緒狀態(tài)，其最終結(jié)果使演練者、觀眾更“虛靜”，中和強度的情緒狀態(tài)過后，內(nèi)心更澄明虛空，平靜而安寧，即處于“空故納萬境”的狀態(tài)。

氣舞的編創(chuàng)應(yīng)該是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，也是人文與藝術(shù)教育的結(jié)晶。在結(jié)構(gòu)上更要凸顯對稱性。因?qū)ΨQ性產(chǎn)生著無限的美感，對稱之美主要表現(xiàn)在協(xié)調(diào)、條理、穩(wěn)重、整齊、均衡上。這種美絕對不是雜亂無章，因而使觀眾在視覺上感到安寧、悅目、平和，產(chǎn)生出一種宏闊安穩(wěn)的愉悅，從心理上給觀眾的感覺都是穩(wěn)重均衡、莊嚴(yán)，產(chǎn)生著一種獨特的審美效果。對此，培根說的一語中的：“沒有一個極美的東西不是在均衡中有著某種新奇?！?/p>

總之，通過氣舞的藝術(shù)表現(xiàn)，能夠培養(yǎng)人的感悟能力和形象思維，把健身氣功隱藏的美展現(xiàn)出來，讓氣舞之美成為一種“功勛”，徹底地彰顯“高貴的單純，靜穆的偉大”而時時刻刻發(fā)射強大的吸引力，以便在世界各地生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

三、健身氣功·氣舞的藝術(shù)價值

氣舞就是突破一些觀念陳規(guī)和傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新的必然選擇。沒有這個“新”就沒有文化的進步和發(fā)展，也就沒有氣舞那種千差萬別的個性風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)形式，正所謂“人未嘗言之，而自我始言之”、“不隨世人腳跟”之壯舉。

從觀眾的角度來看，當(dāng)觀眾進入氣舞所營造的想象世界，也就在自覺或不自覺中接受、認可或質(zhì)疑了它所面對的藝術(shù)表現(xiàn)及其觀念，因而與特定的社會文化發(fā)生了精神上的關(guān)聯(lián)。氣舞蘊涵著演練者的創(chuàng)作意圖和情感體驗，所以它是一個有靈性和精神的對象，召喚著觀眾的意向性介入。只有當(dāng)觀眾面對氣舞產(chǎn)生了特定的思想和情感的交流時，藝術(shù)的過程才能完成，進而把握到氣舞的獨特的意蘊和價值。氣舞的理論體系既簡單，又實用，畢竟，它由原來的功法要素創(chuàng)編而來，其理論體系有其基礎(chǔ)。恰恰理論的簡單化，更容易產(chǎn)生很深的美感，愛因斯坦說得好：“理論的前提簡單性越大，它所涉及的事物種類就越多，它的應(yīng)用范圍就越廣，給人們的美感就越深”。氣舞，健身氣功藝術(shù)性的結(jié)晶，它不但能讓人的感官得到愉悅，還能使人的精神品質(zhì)得到升華，這是一種從感性接受上升到理性接受的過程，此時學(xué)練者才能夠真正享受到“天地之美”賦予健身氣功的“真”、“天然”與“自然”。

從氣舞的本質(zhì)來講，“教之以舞，所以均調(diào)血氣而收束其筋骸，條暢其精神而涵養(yǎng)其心術(shù)，是以血氣和平，耳目聰敏”（禮記·會元》）。在這里概括了“氣舞”的生理、心理、藝術(shù)本質(zhì)。氣舞藝術(shù)的產(chǎn)生，是以生理、心理和諧為基礎(chǔ)的，進而提高學(xué)練者生命質(zhì)量，提升學(xué)練者的人格境界，完善著學(xué)練者的精神理念，促進實現(xiàn)學(xué)練者的人生價值?？梢哉f，在以后的發(fā)展中，氣舞表現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?、體態(tài)輕盈、含蓄、溫文爾雅的自然、天然屬性，產(chǎn)生出博大幽深的視覺效果，而具有永恒的魅力。