文/劉 晨

倫理視域下的網(wǎng)絡(luò)新聞傳播職業(yè)道德分析
——評(píng)《網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理》

文/劉 晨

新聞傳播活動(dòng)自誕生之日起就和人類息息相關(guān)。新聞傳播活動(dòng)起源于人類求生存圖發(fā)展的需要。因此，真實(shí)客觀是新聞傳播的基本要求。在幾百年的實(shí)踐中，新聞業(yè)開(kāi)始形成了一套自己的職業(yè)規(guī)范和行業(yè)自律制度，這正是新聞傳播倫理的發(fā)軔，它代表著人類對(duì)真、善、美、公平、正義等的無(wú)限追求，也代表著人們對(duì)事實(shí)真相的追求。然而，隨著新聞界影響力的不斷增加，它不僅成為階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具，還成為一些利益集團(tuán)的工具。資本的侵入與商業(yè)化運(yùn)作，在給新聞界帶來(lái)生機(jī)的同時(shí)，也給新聞界帶來(lái)了新的問(wèn)題。新聞傳播過(guò)程中的虛假新聞、傾向性新聞、有償新聞、新聞炒作等現(xiàn)象早已經(jīng)司空見(jiàn)慣。在當(dāng)今時(shí)代，即使是曾經(jīng)公認(rèn)的具有新聞專業(yè)主義精神的一些媒體機(jī)構(gòu)，依然存在著職業(yè)失范的現(xiàn)象。曾經(jīng)廣受關(guān)注的《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》案以及《新快報(bào)》陳永洲案、《財(cái)經(jīng)》刊發(fā)的春節(jié)返鄉(xiāng)日記對(duì)東北農(nóng)村的抹黑事件等，都在時(shí)刻提醒著新聞界自身，也在提醒著公眾新聞業(yè)的發(fā)展并非總是正向的。這種失范現(xiàn)象不利于媒體功能的發(fā)揮，更不利于媒體的健康發(fā)展，如何在急速變革的時(shí)代中依然保持媒體自身的倫理規(guī)范、堅(jiān)守職業(yè)倫理，為公眾提供真實(shí)、客觀、公正的報(bào)道，是需要進(jìn)一步反思和實(shí)踐的。由河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院韓愛(ài)平教授、張玉玲副教授主編，河南大學(xué)出版社2016年12月出版的《網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理》一書(shū)，將倫理學(xué)引入新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，在遵循新聞倫理學(xué)一般理論框架體系的前提下，依據(jù)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，以倫理學(xué)的理論范式建立起了新聞倫理學(xué)的分析框架，以傳播學(xué)的理論范式建立起了網(wǎng)絡(luò)新聞傳播過(guò)程的分析框架，將新聞倫理問(wèn)題置于網(wǎng)絡(luò)新聞傳播過(guò)程中進(jìn)行分析，論述了當(dāng)前新聞傳播倫理的基本理論，提供了豐富的實(shí)踐案例，具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

倫理學(xué)與傳播學(xué)的理論建構(gòu)。該書(shū)在內(nèi)容上可以分為四個(gè)部分。第一部分為第一章，作者重點(diǎn)分析了網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的發(fā)展歷程，以及倫理道德與新聞傳播之間的關(guān)系。作者將倫理學(xué)分為倫理與道德兩個(gè)層面，認(rèn)為倫理學(xué)的基本問(wèn)題是道德與利益的關(guān)系問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，作者重點(diǎn)回顧了國(guó)內(nèi)外新聞倫理的發(fā)展歷程、新聞倫理的基本特征和功能。

第二部分為第二章到第六章，作者從倫理學(xué)的道德層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理進(jìn)行了分析，包含了網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理的道德機(jī)制、道德義務(wù)、道德規(guī)范、道德評(píng)價(jià)、道德選擇等方面，形成了系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理道德認(rèn)知與評(píng)價(jià)體系。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播過(guò)程中的傳播模式與傳播環(huán)境、價(jià)值取向與準(zhǔn)則、新聞道德規(guī)范的構(gòu)成、網(wǎng)絡(luò)新聞傳播道德評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)與方式、新聞倫理道德的選擇標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行了分析。

書(shū)名：網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理作者：韓愛(ài)平 張玉玲等出版社：河南大學(xué)出版社出版時(shí)間：2016年12月1日定價(jià)：28.00元

作者對(duì)道德評(píng)價(jià)進(jìn)行了具體分析，不僅分析了網(wǎng)絡(luò)新聞傳播道德評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)，如道德評(píng)價(jià)主體、道德評(píng)價(jià)客體和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還分析了道德評(píng)價(jià)的方式，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)新聞傳播道德評(píng)價(jià)主要是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)在信念三種主要方式實(shí)施的。同時(shí)，作者在主張網(wǎng)絡(luò)新聞傳播道德評(píng)價(jià)的動(dòng)機(jī)論與效果論統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對(duì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為新聞道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有主體性和歷史性兩種客觀屬性，包含了比較抽象的道德原則和具體的、可操作的道德規(guī)定兩個(gè)層次。

在針對(duì)道德選擇的分析上，作者從當(dāng)前網(wǎng)民的心理特征出發(fā)，分析了影響道德選擇的個(gè)人因素，如傳統(tǒng)的道德規(guī)范繼承、民族國(guó)家的烙印等；還分析了影響道德選擇的社會(huì)因素，如社會(huì)結(jié)構(gòu)這一決定性因素，風(fēng)俗習(xí)慣這一重要因素和道德情境這一直接因素。最終，作者引入康德的絕對(duì)命令、亞里士多德的中道原則、穆勒的最大幸福原則和羅爾斯《正義論》中的無(wú)差別原則等，為新聞道德選擇確立了客觀標(biāo)準(zhǔn)，即以符合社會(huì)大多數(shù)人的整體利益為新聞道德選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)。

第三部分為第七章到第十章，作者從倫理層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播媒介、網(wǎng)絡(luò)新聞傳播主體和網(wǎng)絡(luò)新聞傳播受眾三個(gè)部分進(jìn)行了分析，并在分析網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理存在問(wèn)題、失范原因的基礎(chǔ)上，嘗試從傳播主體、傳播管理體制、法制建設(shè)和傳媒教育等幾個(gè)方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理進(jìn)行建構(gòu)。在具體內(nèi)容上，這一部分涉及了網(wǎng)絡(luò)新聞傳播過(guò)程中出現(xiàn)的新模式（網(wǎng)眾傳播）、新現(xiàn)象（自媒體、公民新聞、眾籌新聞等）和新問(wèn)題。同時(shí)，作者在理論分析的基礎(chǔ)上提供了豐富的案例，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

在針對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播主體的倫理分析上，作者提出了“高位主體”的概念，它是指與傳媒直接關(guān)聯(lián)的上層決策者和宏觀管理者。同時(shí)，作者提出了本位主體（新聞信息的直接傳播者）和接受主體（受眾）幾個(gè)概念，通過(guò)將其在傳統(tǒng)媒體時(shí)代與互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中進(jìn)行對(duì)比，分析了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高位主體、本位主體和接受主體的功能作用、職業(yè)素養(yǎng)、發(fā)展趨勢(shì)、權(quán)利變遷，以及網(wǎng)絡(luò)新聞傳播主體應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。同時(shí)，傳統(tǒng)的新聞傳播倫理主要關(guān)注傳播者、傳媒機(jī)構(gòu)和整個(gè)行業(yè)的倫理道德，而作者將受眾這一群體納入到倫理分析的框架中，具有創(chuàng)新性。

第四部分為附錄部分。作者梳理了中國(guó)新聞傳播業(yè)發(fā)展過(guò)程中具有標(biāo)志性意義的準(zhǔn)則、公約、管理?xiàng)l例等，如《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)管理規(guī)定》《關(guān)于在新聞網(wǎng)站核發(fā)新聞?dòng)浾咦C的通知》等，既有傳統(tǒng)新聞職業(yè)道德規(guī)范性文件，也有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期新的管理規(guī)定。這為讀者系統(tǒng)理解新聞職業(yè)道德規(guī)范的發(fā)展歷程提供了重要資料。

案例分析凸顯實(shí)踐性。一般來(lái)說(shuō)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理的分析容易停留在理論層面上，為了防止口號(hào)式的宣傳，作者在第三部分的論述中不僅進(jìn)行了理論分析，還提供了具體的案例。如第七章作者通過(guò)對(duì)上海報(bào)業(yè)集團(tuán)澎湃新聞的分析，來(lái)加強(qiáng)人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播媒介倫理的理解；在第八章作者通過(guò)今日頭條的版權(quán)糾紛和湘潭產(chǎn)婦手術(shù)臺(tái)上死亡事件等案例，分析了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新聞傳播主體的道德失范行為，互聯(lián)網(wǎng)公司的侵權(quán)行為，以及熱點(diǎn)、焦點(diǎn)事件中媒體存在的把關(guān)不嚴(yán)、調(diào)查不夠全面而導(dǎo)致的報(bào)道失實(shí)、失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，進(jìn)一步讓讀者認(rèn)識(shí)到新聞傳播主體倫理道德失范的表現(xiàn)和危害；在第九章作者通過(guò)眾籌新聞這一新的新聞模式分析了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播受眾參與新聞生產(chǎn)、傳播過(guò)程的權(quán)利變遷、倫理困境等。針對(duì)《赫芬頓郵報(bào)》的分析，作者論述了公民記者、公民新聞在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新發(fā)展，同時(shí)作者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人肉搜索的分析，直接將網(wǎng)絡(luò)新聞傳播受眾倫理道德失范現(xiàn)象展示出來(lái)，為讀者提供了理解受眾倫理道德失范產(chǎn)生的原因、造成的危害等，具有警示意義。在第十章，作者通過(guò)對(duì)2013年埃及盧克索神廟上留下的“某某某到此一游”事件的發(fā)酵進(jìn)行分析，探討了人肉搜索、輿論審判、侵犯隱私權(quán)與未成年人保護(hù)之間的關(guān)系，認(rèn)為一味對(duì)輿論事件中未成年人進(jìn)行口誅筆伐不利于未成年人健康成長(zhǎng)，而站在道德制高點(diǎn)的譴責(zé)實(shí)質(zhì)上是媒體為了迎合網(wǎng)民博取眼球的措施。這就從網(wǎng)民的角度論述了提升全民媒介素養(yǎng)的重要性。而對(duì)全民媒介素養(yǎng)的提高，也是構(gòu)建新聞傳播倫理道德規(guī)范的重要途徑。因此，對(duì)案例的分析能夠讓讀者以及傳播主體認(rèn)識(shí)到遵守新聞傳播倫理道德的重要性，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，該書(shū)作為研究網(wǎng)絡(luò)新聞傳播職業(yè)倫理道德規(guī)范的重要學(xué)術(shù)著作，從倫理學(xué)出發(fā)，分析了網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理道德的方方面面。不僅涉及面廣，分析了國(guó)外新聞傳播倫理的發(fā)展?fàn)顩r，而且分析細(xì)致，具有較強(qiáng)的可操作性。盡管作者研究的是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新聞傳播倫理，但是其對(duì)于理論的一般性論述，使該書(shū)也能夠被應(yīng)用于其他形式的新聞傳播過(guò)程中，因而也具有普遍性意義。同時(shí)，作者提供的案例分析，為進(jìn)一步理解網(wǎng)絡(luò)新聞傳播倫理提供了直觀的材料，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者系山西傳媒學(xué)院網(wǎng)絡(luò)與新媒體專業(yè)講師