宋曉杰

摘要：本文從環(huán)境正義的起點(diǎn)立足，從國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)著力點(diǎn)介紹環(huán)境正義的起源和理論基礎(chǔ)來(lái)源及學(xué)者在各自學(xué)科基礎(chǔ)上對(duì)環(huán)境正義實(shí)現(xiàn)途徑的解讀。

關(guān)鍵詞：環(huán)境正義；權(quán)益；理論來(lái)源；

環(huán)境正義起源美國(guó)，1982年“沃倫抗議”民權(quán)運(yùn)動(dòng)，部分低收入群體和美籍非裔人群抗議把有毒廢棄物堆放在他們居住的社區(qū)，引起了部分關(guān)注這一群體環(huán)境學(xué)者的注意。他們從種族、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的聯(lián)系著手，發(fā)現(xiàn)主流的環(huán)境觀只關(guān)注瀕危物種或森林這類自然，并沒(méi)有關(guān)注我們身邊社區(qū)環(huán)境差別和族群之間的環(huán)境差別。而環(huán)境正義將人們關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人類生活中來(lái)，通過(guò)環(huán)境正義的公正價(jià)值觀念協(xié)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象成為一種倫理價(jià)值取向。

一、國(guó)外研究部分：

美國(guó)是環(huán)境正義的起源地，美國(guó)在環(huán)境正義研究上的論著十分豐富。最初，環(huán)境學(xué)者主要考察和認(rèn)定環(huán)境正義的基本概念，對(duì)具體的環(huán)境不公事件做出評(píng)判分析，這是實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的最初階段。這個(gè)階段共分三層，首先是20世紀(jì)50年代現(xiàn)代民權(quán)運(yùn)動(dòng)，其次是70年代的現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)，后來(lái)發(fā)展到環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的主要學(xué)說(shuō)有雷根的動(dòng)物權(quán)利、史懷澤和泰勒所關(guān)注的生命中心主義的個(gè)體主義倫理學(xué)說(shuō)、斯通的自然物的權(quán)利、納什的自然的權(quán)利、以德韋爾和塞欣斯為代表的生態(tài)中心主義等，這些學(xué)說(shuō)都強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利，反對(duì)人類中心主義。這個(gè)階段人們利用統(tǒng)計(jì)分析得出環(huán)境不公現(xiàn)象具有普遍性。隨著研究的深入，環(huán)境正義研究從現(xiàn)象向理論方向發(fā)展。

1.理論基礎(chǔ)的幾個(gè)來(lái)源

自由主義學(xué)說(shuō)，洛克認(rèn)為人生而平等，每個(gè)人通過(guò)努力，就可能占有自己想要的財(cái)產(chǎn)，這是美國(guó)社會(huì)的核心理念。他認(rèn)為自然狀態(tài)是完美的，保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)自由是個(gè)人權(quán)利得到充分尊重的一種狀態(tài)。但自由主義沒(méi)有平衡好權(quán)利和義務(wù)的分配造成了自由和平等的對(duì)立。

功利主義，邊沁認(rèn)為功利主義包含效果主義、最大化原則、平等原則等要點(diǎn)。但是，他過(guò)度解讀了功利主義，把它作為評(píng)判個(gè)人和集體行為的唯一原則，其平等原則和功利原理之間也存在著矛盾。而羅爾斯的正義論重樹自由主義的基本原理，重新論證了現(xiàn)代自由主義。他對(duì)契約論做出新的解讀，探討自由、機(jī)會(huì)、分配、責(zé)權(quán)和義務(wù)等問(wèn)題，羅爾斯正義論中強(qiáng)調(diào)了平等主義，對(duì)解決環(huán)境問(wèn)題中的責(zé)任和權(quán)利提供了重要的理論參考。

基于羅爾斯正義論中的代際、代內(nèi)、種際正義的理論，后來(lái)的環(huán)境學(xué)者從哲學(xué)角度對(duì)其環(huán)境正義觀開始內(nèi)生研究，如：威塞爾特·霍夫特的《后代人環(huán)境正義》就是在反思羅爾斯正義論的基礎(chǔ)上，對(duì)代際正義所做的研究。還有分析各種代內(nèi)、代際正義的諸多著作如《全球環(huán)境的可持續(xù)性：代內(nèi)公平和正義觀念的多邊環(huán)境制度》、《環(huán)境正義與羅爾斯的差異原則》等。

2.環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)方法

國(guó)外學(xué)者認(rèn)為環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)基本通過(guò)兩種途徑，一是分配上的正義，二個(gè)是環(huán)境權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，環(huán)境權(quán)利關(guān)注三個(gè)方面，一是關(guān)注代內(nèi)平等的環(huán)境權(quán)益、二是關(guān)注代際之間的環(huán)境權(quán)益、三是物種之間的環(huán)境權(quán)益的平衡。安德魯·多布森對(duì)構(gòu)成分配正義的內(nèi)容和原則做出考察，期望做出一個(gè)系統(tǒng)的多元環(huán)境分配正義體系。塞欣斯是生態(tài)中心主義的代表人物，其認(rèn)為整個(gè)生物圈的各個(gè)物種和成員都值得關(guān)注，賦予自然個(gè)體以主體權(quán)利，才能從根本上解決人與自然的平等問(wèn)題。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：

國(guó)內(nèi)環(huán)境正義研究較晚，最初以翻譯經(jīng)典文獻(xiàn)為起始，中國(guó)學(xué)者注重環(huán)境倫理理論研究，但是對(duì)于具體環(huán)境問(wèn)題和倫理原則及政策的統(tǒng)籌思考較少。有中國(guó)特色的環(huán)境正義論著不多，有代表性的中國(guó)環(huán)境正義書籍有曾建平的《環(huán)境正義：發(fā)展中國(guó)家倫理思想探究》，專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文大概300多篇，研究方向上有法哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)等。其中，馬晶博士的《環(huán)境正義的法哲學(xué)研究》從分配正義的角度解決的是環(huán)境分配邏輯性問(wèn)題。密佳音博士在《基于環(huán)境正義導(dǎo)向的政府回應(yīng)論--兼論政府回應(yīng)型環(huán)境行政模式的初步架構(gòu)》中描述公共行政模式發(fā)展的變化，敦促政府能代表更多人的權(quán)利；通過(guò)政府環(huán)境行為的公正性，營(yíng)造政府回應(yīng)型環(huán)境正義保障模式。

三、國(guó)內(nèi)環(huán)境正義研究的思考：

1.理論基礎(chǔ)來(lái)源的思考

國(guó)內(nèi)環(huán)境學(xué)者對(duì)于環(huán)境正義的研究出發(fā)點(diǎn)各不相同：有些以介紹和分析美國(guó)經(jīng)典環(huán)境正義文獻(xiàn)為主，像王小文博士的美國(guó)環(huán)境正義理論研究分析了美國(guó)環(huán)境正義的歷史、思想基礎(chǔ)和實(shí)踐途徑，對(duì)環(huán)境正義理論做出評(píng)述指出自由主義、功利主義、正義論是環(huán)境正義的理論來(lái)源，在此基礎(chǔ)上將環(huán)境正義理論和國(guó)內(nèi)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)。張斌博士的環(huán)境正義理論與實(shí)踐研究則從整體性角度出發(fā)，指出義務(wù)倫理、均衡正義、平等正義的出發(fā)點(diǎn)都是以人類為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。

2.環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)途徑

對(duì)于環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)途徑，國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)所在學(xué)科做出不同的解讀。有的學(xué)者認(rèn)為國(guó)外研究的分配正義及環(huán)境權(quán)是值得肯定的，如吳衛(wèi)星博士就認(rèn)為環(huán)境權(quán)是實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的根本途徑，有的學(xué)者認(rèn)同環(huán)境權(quán)是實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的途徑，但是這里面并不包含自然的權(quán)利。曾建平教授則認(rèn)為，應(yīng)以學(xué)習(xí)國(guó)外的公正理論為起點(diǎn)，但要建立我們自己的理論體系和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。雷蕓博士通過(guò)環(huán)境稅這一方向向我們描述了經(jīng)濟(jì)學(xué)角度如何平衡環(huán)境正義的問(wèn)題。馬晶博士則提出義務(wù)與權(quán)責(zé)的問(wèn)題，通過(guò)分析國(guó)際法中的“對(duì)一切”義務(wù)和各個(gè)國(guó)家的共同利益發(fā)現(xiàn)共同但有區(qū)別的原則是現(xiàn)實(shí)環(huán)境正義的公平方法。王芳芳在她論文中指出男女在社會(huì)中享有平等權(quán)利和生態(tài)環(huán)境保護(hù)是有聯(lián)系的，生態(tài)女性主義環(huán)境正義思想有助于促進(jìn)女性主動(dòng)發(fā)揮保護(hù)環(huán)境的力量，推動(dòng)生態(tài)進(jìn)步和發(fā)展。

細(xì)心觀察國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于環(huán)境正義哲學(xué)的研究，環(huán)境正義理論的內(nèi)容多，但是仍然沒(méi)有形成統(tǒng)一完整的理論系統(tǒng)，對(duì)于環(huán)境正義的定義和內(nèi)容也沒(méi)有形成一致性的定論?，F(xiàn)實(shí)中環(huán)境正義相關(guān)的訴訟主張成案率和勝訴率不高，都反映出我國(guó)當(dāng)前的環(huán)境立法和環(huán)境正義研究狀況仍待深入完善。

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