趙芯?宋巧紅

陶器的發(fā)明與使用不僅提高了原始先民的生存能力，而且還承載著原始先民的精神文化。彩陶的彩繪裝飾是先民以神奇的構(gòu)思，精湛的技藝創(chuàng)造出的藝術(shù)珍品，掀開了中國美術(shù)史輝煌的篇章。它是最接近人性的藝術(shù)，集中、自然、真實地凝結(jié)著原始先民“天真未鑿”地自然天性，洋溢著躍動的生命情感，表達了生命在自然中的體驗。馬家窯亦是如此，雷電、水、太陽等自然現(xiàn)象，鳥等動物及一些植物，不斷地被作為創(chuàng)作母題吸收進彩陶創(chuàng)作中，反映了馬家窯人的審美心理以及思維方式，而一些神秘紋飾的出現(xiàn)表現(xiàn)了人類已學會從生活中抽象符號，蘊含著他們追尋向往的原始美，充分體現(xiàn)了藝術(shù)源自生活、高于生活的樸素真理。

一、馬家窯文化簡介

在甘肅境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)最多、分布面最廣、最具代表性的彩陶文化遺址，當屬新石器時代晚期的馬家窯文化。馬家窯文化以隴中大地為核心向四周輻射，東起涇渭流域上游，西至河西走廊和青海東北部，北至寧夏 清水河流域，南抵四川岷江流域。馬家窯文化在20世紀20年代由瑞典考古學家安特生發(fā)現(xiàn)，他將其稱之為“甘肅仰韶文化”，以同河南的仰韶文化相區(qū)別。后來，我國著名考古學家夏鼐先生在甘肅進行田野考古調(diào)后，主張以馬家窯遺址為代表，把其命名為“馬家窯文化”，隨之并得到考古學界的一致響應(yīng)和認同。但對于馬家窯文化的歷史分期，在歷史學界和考古學界卻有多種觀點①。目前，讓學界普遍認同的是馬家窯文化經(jīng)歷了石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個延續(xù)發(fā)展的文化類型。馬家窯文化從距今約5000年開始到距今4000年結(jié)束，持續(xù)時間長達1000年之久。

二、馬家窯文化中彩陶紋飾的發(fā)展歷程

（一）馬家窯文化發(fā)展的早期——石嶺下文化彩陶紋飾

武山石嶺下遺址是裴文中先生在1947年發(fā)現(xiàn)的，1962年甘肅博物館進行了復查。石嶺下遺存主要分布在渭河上游及其支流葫蘆河流域，以及西漢水與洮河流域，但中心區(qū)域在甘肅東部的天水至武山一帶。石嶺下類型的陶器制法以泥陶盤筑為主。紋飾有繩紋、玄紋、劃紋、附加推紋等。部分陶器的外表施白衣，彩繪花紋有幾何形和動物形兩種。幾何紋有單線或多線平行條紋、波浪紋、連弧紋、鋸齒紋、弧線三角鉤葉紋、勾行紋和草葉紋等。動物的紋飾有各種姿態(tài)的鳥紋及鯢魚紋，主要表現(xiàn)鳥的頭部和頸部的象形。由于石嶺下文化是介于廟地溝文化和馬家窯文化之間的一種過渡類型，因此，它具有廟地溝類型的文化因素，但從總的文化特征來看，它較多地接近馬家窯文化類型，所以它屬 于馬家窯文化的早期類型。

（二）馬家窯文化發(fā)展的中期——馬家窯文化彩陶紋飾

馬家窯類型的文化遺存分布最密集等地區(qū)是甘肅東部的涇、渭水上游和西漢水及白龍江流域、湟水、大夏河、洮河、莊浪河、寧夏的清水河流域，在這一時期“以變形鳥形和鯢魚紋最具有代表性。鯢魚即俗稱的‘娃娃魚，如今在甘肅天水，武山一帶仍產(chǎn)鯢魚，被視作珍稀動物，也有人認為鯢魚紋應(yīng)是人面蛇身紋，象征伏羲，或認為它是龍的形象。變形鳥紋主要表現(xiàn)鳥首，頸部及羽毛”。蛙紋出現(xiàn)，也表現(xiàn)出了人們對自然物的一種信仰和崇拜。在華夏文明的發(fā)展中，人們將蛙視為月亮神。將鳥視為太陽神。鳥紋和蛙紋在陶器的出現(xiàn)表明了對上天的崇拜。

更重要的是，舞蹈紋盆的出現(xiàn)，不僅表現(xiàn)出了當時人類音樂、舞蹈的發(fā)展水平，而且顯示了人們宗教信仰。上孫家寨和宗日遺址出土的舞蹈紋彩陶盆，是彩陶藝術(shù)珍品。前者在盆內(nèi)畫著三組5人連臂的舞者，盆口 18.5 厘米，高 8.5 厘米。后者也在盆內(nèi)繪著兩組分別為11人和13人連臂的舞者，盆口徑26.4厘米，高 12.3 厘米，所畫人物神態(tài)生動，富有生活情趣。

（三）馬家窯文化晚期——半山、馬廠文化陶器紋飾

半山類型主要分布在黃河上游及其支流湟水、洮河和莊浪河流域，在河西走廊的分布僅限于永昌市以東地區(qū)?！鞍肷筋愋鸵?924年安特生首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省廣河縣洮河西岸的半山遺址而得名”。這一時期，“彩陶的紋飾，常用黑、紅兩色相間的線條，勾畫出各種花紋圖案。彩紋主要有螺旋紋、菱形紋、圓圈紋、葫蘆紋、同心圓紋、折線三角紋、平行弧線紋、網(wǎng)紋、鋸齒紋等，其中數(shù)量最多的鋸齒狀線條勾畫出的四個連續(xù)的渦形紋，次為葫蘆網(wǎng)格紋、菱形花格紋、圓圈網(wǎng)格紋、連弧紋等。半山類型的彩繪圖案，一般是四面或六面成組，均勻?qū)ΨQ”。從而可以看出，半山類型的彩陶，達到了彩陶藝術(shù)的鼎盛時期。彩陶色彩鮮艷亮麗，圖案繁華，時代特征明顯。陶器紋飾除了以上幾種外，還出現(xiàn)神人紋等?！暗桨肷酵砥谏袢思y逐漸增多，神人紋面部開始更加抽象，有四肢”。半山文化彩陶紋飾，發(fā)展到后期后，“旋紋，鋸齒紋的消失，是半山類型結(jié)束的標志，這也是彩陶文化由繁盛走向衰落的一個重要標志”。

三、結(jié)語

馬家窯文化在經(jīng)過了石嶺下、馬家窯類型、半山類型、馬廠類型后，形成了完整的馬家窯文化體系，具有不同的藝術(shù)風格和地區(qū)特色，用單純、質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了原始社會的面貌，神秘而真實。馬家窯文化彩陶紋飾繁縟多變，具有明顯的格律，紋飾中具有豐富的內(nèi)涵和功能。馬家窯文化的彩陶裝飾形式是在歷史的藝術(shù)實踐中逐漸形成的，包容了自然界的美的內(nèi)涵和名族精神，具有劃時代的審美意義。

注釋：

①有的學者認為馬家窯文化經(jīng)歷了石嶺下、馬家窯、半山和馬廠四個文化類型； 有的學者認為馬家窯文化經(jīng)歷了馬家窯、小坪子、半山、馬廠四個文化類型； 有的學者認為 馬家窯文化經(jīng)歷了馬家窯、半山、馬廠三個文化類型。

參考文獻：

[1]李水城.半山與馬廠彩陶研究[M].北京：北京大學出版 社，1988.

[2]李紀賢.馬家窯文化的彩陶藝術(shù)[M].上海：上海人民美術(shù) 出版社，1982.

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國社會科學出版社，1984.

作者簡介：

趙芯（1991-）女，漢族，籍貫：陜西，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學院2016級美術(shù)史專業(yè)，師從王銳導師，學歷：碩士研究生，職稱：學生，主要研究方向：中國美術(shù)史；

宋巧紅（1992-）女，漢族，籍貫：山東，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學院2015級美術(shù)史專業(yè)，師從王銳導師，學歷：碩士研究生，職稱：學生，主要研究方向：中國美術(shù)史。endprint