蔣小彥

摘要：紫砂文化的發(fā)展，可以承載文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)、時(shí)代特性、生產(chǎn)力的繁榮與社會(huì)人文的價(jià)值取向，成為中華民族文明特有的現(xiàn)象，這對(duì)我們研究具有時(shí)代特性的紫砂文化構(gòu)建和創(chuàng)新有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：紫砂文化；創(chuàng)新

中華文明歷經(jīng)5000年經(jīng)久不衰，成為世界文明璀璨的一支，為世界文化的繁榮與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華民族的文化自產(chǎn)生以來(lái)就表現(xiàn)出積極向上的力量，成為推動(dòng)人類和平與繁榮的元素，這與中華民族的價(jià)值取向有關(guān)，中國(guó)是世界上最早的、為數(shù)不多的陶瓷發(fā)明國(guó)，在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史上成為人類文明的基石，陶瓷這種日用具被賦予文化的特性，在我國(guó)極為傳神，紫砂就是其中的代表之一?？v觀紫砂文化的發(fā)展，可以承載文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)、時(shí)代特性、生產(chǎn)力的繁榮與社會(huì)人文的價(jià)值取向，成為中華民族文明特有的現(xiàn)象，這對(duì)我們研究具有時(shí)代特性的紫砂文化構(gòu)建和創(chuàng)新有深遠(yuǎn)的意義。

紫砂文化的繁榮，不僅代表生產(chǎn)力的發(fā)展，更代表社會(huì)的價(jià)值取向。瓷器的發(fā)明不僅是一種物質(zhì)材料的發(fā)現(xiàn)，而是人類生活習(xí)慣的改變，與取火技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，爐窯工藝的改進(jìn)有關(guān)，既代表著一定時(shí)期內(nèi)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的水平，又代表著人類對(duì)美好事物的向往，是人類智慧的結(jié)晶。陶器的發(fā)明之初，是用于生存，往往以日用陶為主，成了貧民的日用器物，和社會(huì)必需品。隨著生產(chǎn)工藝的改進(jìn)，開始用于社會(huì)交換，在社會(huì)交換中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”、“德”之風(fēng)盛行，崇尚禮尚往來(lái)，于是日用陶具有了禮器的性質(zhì)。先秦時(shí)代皇室、貴族、多使用的是青銅器、金銀器以及漆器、玉器以此代表身份和階層劃分。 到漢代出現(xiàn)的原始青瓷，質(zhì)地似玉、抱樸雅致，迎合了上層社會(huì)的審美追求，逐漸成為了全社會(huì)性的理性選擇，從先秦后期開始士大夫階層出現(xiàn)，介于貴族與庶民之間的特殊階層，逐漸演變成一種社會(huì)力量，士大夫階層的產(chǎn)生，對(duì)文化的推動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)文化的融合產(chǎn)生了不可估量作用，諸子百家的思想為中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠定提供理論基礎(chǔ)，思想的繁榮，政治的開明又推動(dòng)了工商業(yè)的繁榮，相輔相成，提升了日用器的文化價(jià)值與品味。 直至宋、明時(shí)期，我國(guó)有迎來(lái)了一次空前的社會(huì)繁榮，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力的發(fā)展、朱陳理學(xué)的崇尚、文官制度盛行，讓陶瓷很快成為一種寄托中國(guó)傳統(tǒng)文人思想和哲學(xué)觀念的手工藝術(shù)品，工商業(yè)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了陶瓷器皿流通，文化的發(fā)達(dá)與交通的改善，促進(jìn)了藝術(shù)的交融，則提高了陶瓷器皿的藝術(shù)品質(zhì)，這對(duì)紫砂的文化與藝術(shù)價(jià)值的提升，提供了千載難逢的機(jī)遇。

紫砂是這個(gè)時(shí)期的幸運(yùn)兒，這與紫砂的性質(zhì)、茶文化的傳統(tǒng)、紫砂壺可承載的元素與紫砂器皿的特性有關(guān)，也是歷史的必然選擇。長(zhǎng)江中下游地區(qū)，經(jīng)濟(jì)富庶，崇尚教育，文士之風(fēng)盛行；社會(huì)環(huán)境安寧，戰(zhàn)亂與外族入侵較少；社會(huì)繁榮引導(dǎo)人群遷徙趨向，形成多文化共振，這些都成就了紫砂文化的歷史地位。書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)，多藝術(shù)形式的疊加，形成了紫砂文化特性與品質(zhì)的迅速提升，同時(shí)它出于平民社會(huì)的日常主題，飲茶、休閑，加以多藝術(shù)性質(zhì)的融合，文學(xué)、詩(shī)詞，金石等，，形成了雅俗共賞，士庶皆可，這也是中國(guó)文化發(fā)展到此時(shí)的一大進(jìn)步和特色，也是宋明時(shí)期經(jīng)濟(jì)高度繁榮的標(biāo)志。史料表明，任何一種工藝藝術(shù)的發(fā)展與留存，其中必然有文化的推動(dòng)。也正是由于文化與文化人的參與，成就了紫砂得天獨(dú)厚的條件。加上紫砂器皿一種炻器，是一種介于陶器與瓷器之間的陶瓷制品，結(jié)構(gòu)致密，接近瓷化，強(qiáng)度較大，顆粒細(xì)小，斷口為貝殼狀或石狀。具有實(shí)用性，便于攜帶、贈(zèng)與、收藏，倍受文人雅士的欣賞。其外形更具中華文化的氣質(zhì)與傳承，其型在方圓之間，其色以朱泥為基色，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主色調(diào)相一致，自然成為文士階層寓情寓志、以物寄事的首選。

當(dāng)然，紫砂作為一種文化現(xiàn)象，得以流傳和繁榮，與紫砂的商品性、流通性、人文性的高度統(tǒng)一有關(guān)聯(lián)，更與中國(guó)傳統(tǒng)文化的支撐一致，其產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其實(shí)用價(jià)值，這又與其文化載體作用分不開，在中國(guó)數(shù)百年的紫砂繁榮的歷史時(shí)空中，“字隨壺傳，壺隨字貴”的現(xiàn)象比比皆是，宋蘇東坡 “磚爐石銚行相隨”，自制東坡提梁；元代起出現(xiàn)紫砂陶刻，代表壺銘“且吃茶、清隱”，讓紫砂陶刻成為了紫砂裝飾藝術(shù)的重要組成部分，完全意義上的鐫刻裝飾藝術(shù)，但意義重大，明朝萬(wàn)歷以后，文人越來(lái)越多地參與到紫砂中，制壺名手和文人雅士的結(jié)合，推動(dòng)了紫砂的文化定位，時(shí)大彬、徐友泉、宜興吳氏、陳鳴遠(yuǎn)、項(xiàng)元汴、趙煥光、董其昌、蔣之翹等。到清中期，西泠八家之一的陳曼生親自設(shè)計(jì)茗壺款式，形成 “曼生十八式”，開啟了文人直接參與砂壺設(shè)計(jì)創(chuàng)作的先河，極大地推動(dòng)和促進(jìn)紫砂造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新、豐富書畫裝飾的內(nèi)涵。乾隆與康熙年間皇室的賞鑒更直接推動(dòng)了紫砂文化的品味，提升了紫砂在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用。

《周易》彖傳上講文化：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文已化成天下?！?廣義文化包括四個(gè)層次：1、物態(tài)文化，由物化的知識(shí)構(gòu)成。2、制度文化，是人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治與法律制度等，其中還包括家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。3、行為文化，是以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，具有鮮明的民族、地域特色。4、心態(tài)文化。由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)形成的價(jià)值觀、審美、思維等構(gòu)成，是文化的核心部分。紫砂文化具備了這四個(gè)特征的全部，其折射出人文歷史的演繹和民族民間藝術(shù)的文明進(jìn)程，今天我們又一次進(jìn)入政治文化繁榮開明的盛世，社會(huì)改革開放所帶來(lái)的文化包容，文化復(fù)興是史無(wú)前例的，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)的是文化的開放，各種世界優(yōu)秀文化的共舞，為紫砂的創(chuàng)作創(chuàng)新提供了更廣闊的視野和借鑒，這將對(duì)我國(guó)未來(lái)的紫砂文化產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。李二和在《舟船的起源》中說(shuō)“文化是一切生命文明行為的代稱，大自然是人類文化的根本導(dǎo)師和啟蒙者。我們幾乎沒(méi)有一樣科學(xué)發(fā)明是憑空想來(lái)的，莫不受自然的啟示。人類的文化是大自然的恩賜。作為一個(gè)有責(zé)任感的陶藝家，應(yīng)該抓住時(shí)代的脈搏，為民族文化的復(fù)興做貢獻(xiàn)。

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