康凱星

一、玉雕文化傳承表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和敬意

書(shū)中有“玉在山而木潤(rùn)，玉韞石而山輝；”也有“綽約多逸態(tài)，輕盈不自持”。從某種意義上說(shuō)，這不僅僅收藏的是一件玉，同時(shí)也是收藏了一個(gè)故事或者一段經(jīng)歷，更是一種文化。對(duì)玉文化的的繼承，和田玉本身就是歷史的載體，表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和敬意。

中國(guó)的玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。玉器一直是古人身份的象征，成為了中華民族區(qū)別于其它民族的明顯的文化標(biāo)志。中國(guó)古代一直推崇“君子如玉”的傳統(tǒng)美德，不管是文人墨客還是王公貴族，都以稱自己為君子為榮，既然自稱君子，自然是以君為貴，所以君子文化可以說(shuō)是帝王文化的一種延伸。所以在這里將君子文化歸為帝王文化的一種。自佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，很多人深受佛教影響，而其中影響最深的一句話就是“男戴觀音女戴佛?！碑?dāng)然這應(yīng)該是佛教對(duì)于和田玉收藏影響的冰山一角。

二、玉雕題材設(shè)計(jì)體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌與價(jià)值觀

玉雕的意義在于表達(dá)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的深刻內(nèi)涵，其意義更要求要符合人生價(jià)值觀和宏觀的社會(huì)價(jià)值觀。一件玉雕作品之所以被稱作藝術(shù)品是因?yàn)樗哂徐`魂和精髓，具有無(wú)法替代的核心精神，這也是玉雕手藝技法一直經(jīng)久不衰的獨(dú)特魅力。一件作品如果沒(méi)有靈魂，其自身價(jià)值是不可能提高層次的。

賞玉其實(shí)是在賞美。將玉的天然屬性配合人們的社會(huì)理論觀念，再加上工藝師巧奪天工的琢玉技術(shù)，才是玉器最完美的功能體現(xiàn)。自古以來(lái)制作傳承的玉器也遵循著這一理念。玉器的發(fā)展有八千多年的歷史，根據(jù)社會(huì)形態(tài)的不同，人們的社會(huì)活動(dòng)也存在著差異，所以玉器表現(xiàn)出來(lái)的題材設(shè)計(jì)，就是人們社會(huì)活動(dòng)中的文化、工藝技術(shù)以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，這主要來(lái)源于思想文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。如《后漢書(shū)禮儀志第五》中記載的西漢玉臥鳩，將玉做其形，可以讓老人不噎，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一種敬老愛(ài)老的社會(huì)風(fēng)氣，而且尊崇 了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道，也是儒家理論為社會(huì)中心思想的依據(jù)，所以玉器的題材設(shè)計(jì)必是文化發(fā)展的重要體現(xiàn)，是思想內(nèi)涵表達(dá)的載體。

三、玉雕的傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性將美描繪到極致

玉雕的創(chuàng)作追求的是一種在傳統(tǒng)文化之上的獨(dú)立思考，完全依照自然形成的造型，給人一種美得享受。創(chuàng)造了言盡意不盡的玉雕技法語(yǔ)言。

每個(gè)玉雕藝術(shù)工作者在認(rèn)識(shí)上要安于寧?kù)o，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。對(duì)生活的體驗(yàn)越深，藝術(shù)的伸展的張力也就越大。沒(méi)有藝術(shù)，形式只是驅(qū)殼，而沒(méi)有技術(shù)，藝術(shù)頂多算是想象和空話。即便是雕琢一件小型玉器，也是要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師反復(fù)思索勾畫(huà)，根據(jù)材料限定的條件進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和雕琢，才能完成。因此，一件成功的作品，不但需要有工作才能，可以說(shuō)，它還是一種腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的完美結(jié)合。如明清時(shí)期的玉器題材設(shè)計(jì)大多蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)文化表現(xiàn)手法和民俗生活化的功能特征。在這種文化背景下，從帝王到工匠，都將玉雕的設(shè)計(jì)制作進(jìn)行了多次的傳承與創(chuàng)新改革。著名明代陸子岡的“子岡”玉牌，其設(shè)計(jì)不僅讓當(dāng)時(shí)的文人雅士、富賈名紳趨之若鶩，也同時(shí)影響了后世五百年至今的玉牌設(shè)計(jì)。為什么子岡玉牌能受到這般的青睞呢？關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。

目前，有前瞻性的大師工作室已經(jīng)在嘗試“集體發(fā)展，團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)”的新思路，慢慢形成“大師個(gè)人品牌”向“工作室品牌化”的轉(zhuǎn)化，這種大格局觀是今天玉雕文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新所必須的。其實(shí)，就玉雕行業(yè)的發(fā)展規(guī)模來(lái)說(shuō)，讓農(nóng)業(yè)社會(huì)手工業(yè)屬性的傳統(tǒng)玉雕有了工業(yè)社會(huì)商業(yè)屬性，它完善了行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈上的每個(gè)環(huán)節(jié)，讓生產(chǎn)、銷售、投資、收藏各司其職，有序運(yùn)行。從事玉雕行業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)的人員，在當(dāng)下的大數(shù)據(jù)時(shí)代，學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)的科技，并且促使著中國(guó)傳統(tǒng)玉雕產(chǎn)業(yè)向多元化發(fā)展?！捌放平ㄔO(shè)”以產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量為建設(shè)重點(diǎn)，它讓以“大師個(gè)人品牌”的感性行為具有了制度保障，更讓富有個(gè)人情感的藝術(shù)品有了時(shí)代價(jià)值。以大師創(chuàng)作為中心，以投資人、經(jīng)紀(jì)人制度保障的團(tuán)隊(duì)經(jīng)營(yíng)，奠定了“品牌消費(fèi)”的成功基礎(chǔ)，而“品牌消費(fèi)”決定了市場(chǎng)份額和持續(xù)發(fā)展。

在綠蔭下泡壺茶，與同來(lái)拜訪的的有緣人談?wù)摃?shū)籍，詩(shī)畫(huà)，玉石……當(dāng)你專心讀一本書(shū)、臨摹一副字帖，把玩一塊玉石時(shí)，身心都不會(huì)酷熱難當(dāng)。玩玉需要品，需要鑒，需要賞，這些特點(diǎn)又注定了玉的本身可以成為一種慢下來(lái)的生活方式；在品、鑒、賞之間可以幫助我們保持一種精致的生活狀態(tài)，在“慢”節(jié)奏中保護(hù)我們對(duì)藝術(shù)的感受力。endprint