阿探

一

帝都圣土，人文韶光。八百里關(guān)中，蒼茫浩蕩。

渭水以北，涇水以南，長安之東潼關(guān)到寶雞之西大散關(guān)，東西八百里之遙，正處在華夏民族雄雞版圖的雞心位置，遠古先民心中的天下之中心地帶。華夏文明的記錄，從這里凝結(jié)成為古老的甲骨文，拼接起一個強勢王朝的厚重文化，并由此擴散、蔓延、飄逸至九州大地。這片土地，散發(fā)著襲人的靈氣圣光。

古老華夏的人文經(jīng)脈延伸到這里，吸納了日月精華之氣，歷經(jīng)滄桑巨變，凝聚了強大的神性力量，融匯為宏厚龐大的民族文化根系，生生不息，綿延了數(shù)千年。天地之間悠遠的鐘聲，訇然；歷史長河王朝的更替沉浮，匍然。古老的民族自從走進這片皇天后土，便走出蠻荒，翻開了文明演進的嶄新一章。最早的圣王炎帝，人文初祖黃帝，在這片土地上，攜手開啟了華夏文明的“童年期”，拉開了悠久的農(nóng)耕文明遙遠的神曲序章。

八百里關(guān)中大地，漫漫歲月孕育了多少個王朝，有多少綿長的文化從這一洪流中分支，分流，潛滋暗長？這八百里時空，遍布著星星點點的人文勝跡，流傳著多少美麗的傳奇神話？幾乎每一寸土地都涌動著泱泱大國的氣度，承載著浩蕩歷史前行中綿綿不絕的人文氣象。于是這片土地，最終定格為吞納、表征華夏文化的核心腹地，即便是現(xiàn)代、當代，也不出華夏文化河圖之吞納包舉。

在歷史上所有的王朝中，最彌久當屬800多年的周王朝。歷史的浮塵瞬間淹埋了短命的王朝，留給漁者樵夫付笑談，而遙遠的周王朝卻在塵埃中熠熠生輝，為孔夫子念叨了一世一生。初生之物，其形必丑。處于華夏民族文明初成體系的歷史階段，遙遠周王朝的統(tǒng)馭何以如此彌久？

生在岐邑，從小聆聽了很多言傳久遠的周王朝遙遠的神秘、神話如封神演義；還有地名的文化淵源，如箭括嶺與彩石補天之女媧娘娘傳說，周文王岐山之會的胸懷，絕路（龍）嶺姜太公斬殺聞太師的故事等。岐下之地，就是一部封神演義的活化石，其地其山其勢其石，地形地貌無不影照著千古神話。

究竟是大自然鬼斧神工下的地形地貌附會了神話傳說，還是神話傳說賦予了地形地貌以人文氣息？

密集的神話之外，更有著“周公輔成王”、“甘棠遺愛”等德性教化君王的千古美談。一個遙遠的王朝，何以充盈著如此浩瀚傳奇神話、佳話？

古卷阿之地，周公廟遺址，潤德泉眼，古之天下中心之中心。泉水雖不再噴涌，卻為數(shù)千年浩瀚歷史所見證。千年松柏蒼翠，菩提樹下，拂去心靈上的塵埃，去凝望遙遠歷史里那個恢弘王朝的神跡。

微微南風過處，大周的先民在《詩經(jīng)》串結(jié)的竹簡里，以規(guī)整的姿態(tài)勞作，舞蹈，貴族們高雅的頌歌飄過。

二

一種文明的發(fā)源與崛起，往往與河流息息相關(guān)。

正如西亞最早的美索不達米亞文明，發(fā)萌、滋生于底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間一樣，幾乎在同一時期的東方，在黃河與長江之間的涇河與渭河之間，華夏古老民族的文明體系，從這里開始潛滋暗長。

文明的萌動需要依托特定的地理，華夏文明最終選擇了從潼關(guān)到大散關(guān)的這八百里關(guān)中。華夏最早成系統(tǒng)成規(guī)模的文明——先周禮樂文化，追溯源頭，便到了西岐鳳凰山南麓。

作為周王朝精神地理的史詩篇目之一《詩經(jīng)·大雅·卷阿》，最后將大周王朝文明的視點凝聚在鳳凰山南麓這片神奇的土地上。古卷阿，周公廟遺址所在，西、北、東三面環(huán)山，形如簸箕，南面接著平地，正對著平整的南塬，與蒼莽秦嶺及其腳下的渭水遙相呼應(yīng)。

站在古卷阿之地，對古老民族的文化神性之敬，悠然而生：一個開啟文明體系之初的王朝，留下了漫天的傳奇，永垂史冊的賢人群像，成為民間言傳數(shù)千年的神話，成為千年后王朝膜拜的偶像。一個王朝使青銅有了兩種截然相對的意義——表征著殺伐爭斗的兵器與和諧良序的禮器，這是意義非凡的，是一種化干戈為玉帛的文化之大化之道，這本身就是華夏傳統(tǒng)文化的氣度所在。

卷阿之地，華夏民族最古老的世紀壇、世紀神壇，一個王朝以禮制使包括最高統(tǒng)治者、王公貴族、黎民百姓有著明確的定位而形成自上而下的良序，以樂教不斷感化、提升著自上而下的社會心靈，最終做到了“兩手抓，兩手都硬”，這是絕無僅有的！

關(guān)于這800年歷史，岐下之地有流傳數(shù)千年的民間解讀。這就是“文王夢飛熊，渭水訪姜尚”。傳說文王姬昌夢見一只生有雙翅的熊飛進自己的懷中，第二天在渭水邊遇見了道號為飛熊的隱士姜尚。出于對賢人的尊敬，文王親自為姜尚駕車前行了808步，姜尚許文王以808年江山。

周王朝的基業(yè)的建立，《詩經(jīng)·大雅》中有史詩般的記載，如“公劉”、“綿”等許多篇章。文王武王的文治武功隨歷史而去，僅僅留下了青銅斑駁的承載和神話傳奇的數(shù)千年民間蕩漾，關(guān)于周公的全民性敬念，卻綿延了一千多年。歷史探究的目光聚焦在這里，岐下周公廟遺址。

周原（又稱岐下）之地，晚清時期就相繼出土了大盂鼎和毛公鼎等國之重器。1976年中國考古學者就在古周原鄉(xiāng)鳳雛村發(fā)掘出西周王朝早期大型宮殿建筑遺址，出土2000多件各類珍貴古文物。經(jīng)科學測定，距今3180年。特別是在周王朝檔案室內(nèi)發(fā)現(xiàn)了17000片甲骨，有文字的293片，記載著當時歷史史實。此后不斷有周王朝的青銅器在古岐山（區(qū)域遠大于現(xiàn)在的岐山縣）出土。而“文革”中散遺在民間被集中起來送進蔡家坡煉化爐中的青銅器更是數(shù)量驚人，回憶起這一幕，徐岳老先生稱，那是對歷史和人民的千古罪孽。2004年，一場宏大考古發(fā)掘在這里拉開序幕。

“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽?！边@既是對吉祥圣地的謳歌，同時又是周王朝高德氣格的頌曲，史詩。

這樣的吉祥、靈秀、高潔之地，與周公這位賢者達成了一種默契的自然互呼應(yīng)。

三

孔子于春秋亂世之中，對于社會演進的制度文化深入考察，認為社會文化從來都是對前人有所損益中傳承發(fā)展的?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！笨鬃雍我詫χ艿奈幕贫刃膽殉缇矗芪幕我粤钏绱松裢?，以至于在生命將止時長嘆“甚矣，吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”？他又何以對周公念念不忘？

思緒游走，遙望著元圣周公及那個遙遠王朝的背影。宋人陳普《詠史上。周公》對相隔數(shù)百年的兩位圣賢者的神交遠慮準確描繪：仲尼齒發(fā)正強時，夜夜神交似故知。話到子孫郊禘處，幾回對榻共攢眉。

大唐開國，以拓跋族血統(tǒng)對先周及儒家文化的敬畏接續(xù)了孔子一生一世的念叨。大約是大唐王朝開國者對遙遠的周王朝正統(tǒng)文化的崇敬，在武德元年（618），為遙遠的西周政治家周公姬旦修建了敬念意義的廟堂?；蛟S是一種開國的氣魄，或許是一種對社會繁榮、政治清明的期許，或許是一種博大的人文胸懷，不僅僅如此，武德二年（619），大唐除了在全國各地興辦學校之外，還屢次下詔在各地興建孔廟以恢復(fù)和提高孔子的地位，為大唐奠定了深厚繁榮文化基礎(chǔ)和底蘊。從周公到孔子，是一種民族文化的傳承發(fā)展，是儒家正統(tǒng)文化創(chuàng)建的過程，從周公和孔子在唐代的尊崇，亦是一種文化氣度的接續(xù)。傳承中，大唐開啟一個盛世雄壯的政治局面?！顿Y治通鑒》對“貞觀之治”時期的社會情況概括為“路不拾遺，夜不閉戶”。以至于世有“西有羅馬，東有長安”之說。大約在周王朝，社會安定和諧的程度遠甚于此吧。

遙隔千年的兩個王朝，在這一刻一息的神魂相會后，大唐迎來盛世？這是否是周公高德的光照護佑？這一切似乎的確與殺伐征戰(zhàn)的刀光劍影、浮尸千里沒有太大關(guān)系，確乎與文化潛滋暗長，累積發(fā)力息息相關(guān)。一個社會文明進步的原動力，即終極動力是什么？就在于貌似中藥有著最終治本功能的文化思想。

周公廟遺址考古發(fā)掘，出土的甲骨文中發(fā)現(xiàn)的文字已經(jīng)超過了2200個，是全國8處發(fā)現(xiàn)周代甲骨文地點中最多的。發(fā)掘工作進行到2008年暫告結(jié)束，作為周公的采邑之地，取得了考古工作的重大學術(shù)價值。在開掘的數(shù)十座周貴族大墓中，并沒有成規(guī)模的奇珍異寶式隨葬品出土。雖然沒有完全復(fù)原“文王之都”浩瀚、規(guī)整有著神示意義的設(shè)計宏圖，但卻給當代人留下了對神秘周王朝無限的遐想。作為考古工作，似乎有一絲遺憾，然而面對遙遠的周朝，似乎又是一種必然使然。這是給予我們周王朝遠去而清晰的背影：崇尚質(zhì)樸，崇尚文化，和諧有序，政治清明朝。史籍《周易》、《漢書》等記載：周朝王陵不封不樹。對此有所印證。質(zhì)樸與文化并舉，才鑄成了周王朝文質(zhì)彬彬的君子氣度。

這一切構(gòu)建，周公姬旦，功高千秋。周王朝的這一切，給人想象的空間，漫步在靜謐的院落中，陣陣南風送爽而來，愜意舒張。

歷史在周王朝開國基業(yè)中成就了兩位偉大人物，姜尚和周公，民間流傳著武祖文圣的說法。姜尚功在推翻殷紂之權(quán)謀武略，周公則積功于周王朝文化奠基之文韜，千秋王朝之內(nèi)在結(jié)構(gòu)。姜尚積功于一時，周公遺德以萬世。

華夏民族的文武之道，借此綿延。默立于元圣殿周公金身塑像前，崇敬之中，其千秋文化功績?nèi)玳L江黃河，綿延不絕。

四

一種強大文化、文明的形成，絕非一朝一夕之功，需要一個漫長的蓄勢與等待，等待一個神示的契機出現(xiàn)。如同綺麗林秀的地形地貌，需要大自然鬼斧神工數(shù)千年漫長的打磨、雕琢一樣。

周文化的形成，正是周人先祖這樣一個漫長的探索、探尋過程，天時，地利，人和漫漫等待。

古老的民族邁過開辟鴻蒙，野蠻廝殺的生存爭斗，終于在炎帝、黃帝在這里攜手了，并合成華夏正統(tǒng)一脈。

五帝之一的帝嚳高辛氏次妃有郃氏為炎帝之后姜螈。姜螈踩巨人足跡而生下后稷，后稷教人務(wù)農(nóng)，成為中國的農(nóng)耕始祖，也是周人的祖先。作為周族的祖先，后稷的出生承接了神話的意蘊。姜螈經(jīng)常敬奉神明，祈求有子。踩上天帝巨大足跡懷孕生子，以為不詳，曾三次拋棄。孩子幾次大難不死，姜螈認為是神靈護佑，便抱回撫養(yǎng)，并起名棄。于是民間有著悠久的姜螈周人百姓始祖母，“求子娘娘”的信仰和廟會祭祀。彬縣小南門外有履跡坪，相傳是姜螈“履大人跡”的地點。

大禹治水后，天下九州地域初定，但生民仍處于蠻荒中，華夏大地文明演進期待著人文教化潤澤，而文明的先導源自周人的遷徙。

后稷之后，至姬公劉，正值夏朝最后一位帝王桀殘暴統(tǒng)治時期。公劉曾創(chuàng)業(yè)、立國于豳（彬縣即豳州、邠州和彬州），《史記》中有多處記述。公劉帶領(lǐng)周人由郃（今陜西武功、楊凌一帶）遷徙，最終來到豳地，即今旬邑彬縣一帶定居下來。（《詩經(jīng)·大雅·公劉》）為何于豳鄰而居？

300年后，周太王即古公直父，先周歷史上第三位偉人，周文王姬昌的祖父放棄了同戎狄作戰(zhàn)，離豳遷岐，奠定了周文王時期的“西岐”繁榮。（《詩經(jīng)·大雅·緜》）。古公直父非常喜歡三子姬季歷的兒子姬昌，想立三子姬季歷為繼承人，以便讓姬昌繼位。姬太伯、姬仲雍為避讓兄弟，即奔走南方，后來成為春秋時期長江下游顯赫一時、曾多次北上稱霸、吳國的建立者，都城為吳（今江蘇蘇州）。這既是周人德政的肇始，亦是禪讓意義的承接，更是文明薪火的第一次遠播，亦或周人遠大功業(yè)一次秘密行動。三國時期孫權(quán)建立孫吳政權(quán)，首都開始建于吳（今蘇州），后筑石頭城建業(yè)（今南京），文明在王朝更替接續(xù)中蔓延。后姬季歷即位，史籍《古本竹書紀年》記載：季歷遵循古公之法，諸侯多歸順。商王文丁時期，姬季歷被命牧師，為西方諸侯之長，國勢日強，終為商王嫉而殺之。姬季歷死后，姬昌即位，號西伯（周文王）。

岐山地形地貌又如何呢？“……岐邑山水的走勢和區(qū)劃即屬于一只蒼老的伏龜圖案”。這只伏龜，托起的正是天下九州。經(jīng)過漫長的數(shù)個王朝的更替，星轉(zhuǎn)斗移，滄海桑田，周人終于在岐下一一天下之中心地帶定居繁衍。華夏民族的文明先祖周人，終于完成了尋求并占盡華夏版圖核心之核心地帶的漫漫探索。

那么天時呢？

與一本神秘、終極哲學意義的“天書”有關(guān)，這就是《周易》。

我們對世事變遷無法解釋時，還有先祖留下的《周易》可依賴。伏羲帝始創(chuàng)陰、陽八卦，創(chuàng)建了華夏特色的遠古宇宙起源學說和本體論，神農(nóng)帝姜炎以此創(chuàng)建了中國植物藥學，姬云黃帝依以此創(chuàng)立了中國醫(yī)學。之后歷經(jīng)夏王朝依此創(chuàng)撰《連山》，殷商王朝以此創(chuàng)撰《歸藏》，直至3071年前周文王姬昌被拘河南美里而推演《周易》，使得陰、陽八卦終成為數(shù)千年而不衰不敗的中國哲學。商紂暴虐，朝綱已墮，周文王把易經(jīng)八卦的乾、坤位置調(diào)換了一下，來宣揚自己的思想，壯大自己的統(tǒng)治力量。這一調(diào)換，扭轉(zhuǎn)了乾坤，結(jié)束了商紂的暴政，開辟了新的朝代。

正如“巴比倫之囚”，希伯來人傳下了影響西方文明的《圣經(jīng)》，囚在美里的西北候姬昌開始了生命的“涅槃”，參考以前的文化系統(tǒng)，推演了《周易》，扭轉(zhuǎn)了乾坤，也奠定了華夏數(shù)千年的文化底蘊。這既有著天意，亦是因時而作，主動呼應(yīng)世勢變化的主動與大氣魄戰(zhàn)略思想的主導。

至于人和，文圣武祖姬旦與姜尚等一大批文武賢能的相助，武王終于完成了伐紂，建立了周王朝。

一個悠遠的“時空序，天地人”融合的時機的漫長漫漫等待終于結(jié)束，這一過程的完成，天下江山自此回歸華夏始祖炎、黃二帝正統(tǒng)，并由此開啟了華夏文明綿綿不絕的生命力。

大周王朝開國之初，通過分封制，一姓生百姓，以岐下（亦包括鳳翔、扶風、眉縣等相鄰縣部分地域）為中心周文化基因開始了輻射、滋生、綿延。貴族向天下九州分流擴散，創(chuàng)建鎬京，奠定長安文明之根基；創(chuàng)建洛邑，開啟河南中原文明先聲；向東至山西、山東、北京，向西直至新疆等等，這一文明根系神魂蔓延的結(jié)果，一個宗法制強大的“家天下”得以全面形成，也奠定了華夏“家、國”一體化概念，鑄成了華夏大一統(tǒng)的國家結(jié)構(gòu)形態(tài)。

周王朝的這一分封，既是疆土統(tǒng)馭的擴展，更是華夏文化根性、河圖的擴展和一統(tǒng)。而這一漫長的擴展中，文明先進的周文化，在對各區(qū)域文化的包容中完成了對其的同化和統(tǒng)領(lǐng)，這就是孔子所謂“和合”文化的遙遠先聲，也因此形成了民族生生不息的延續(xù)。

生物學上，結(jié)構(gòu)決定物種的形態(tài)、性質(zhì)。華夏文化歷史有著極其特殊的精妙生態(tài)、結(jié)構(gòu)，這也四大文明古國唯一延續(xù)到今天的重要原因，即大一統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)形態(tài)，統(tǒng)領(lǐng)了數(shù)千年歷史波瀾壯闊的起伏。

這種文化內(nèi)質(zhì)性結(jié)構(gòu)，這種文化形成的過程等等，決定了其特有的自成體系的渾圓形態(tài)。在這個意義上，也決定了華夏的文明進程與西方有著本質(zhì)性區(qū)別，也就決定了我們今天對外來文化只能借鑒，不能照搬。

五

歷史的記載，總是滯后于文明的成就的累積的。當文字不足以承載文明的遙遠動影時，文物便成為文明忠實的活化石。

周原地區(qū)大量美輪美奐的青銅禮器的出土，標識著周王朝社會結(jié)構(gòu)的成熟和完善，也是文化深入人心的不老見證。

周文化究竟是一種怎樣的氣度？

作為周王朝重要的締造者與制度的開創(chuàng)者，周公的政治實踐及所創(chuàng)立的制度、提出的治國思想，既屬于他的時代，又延澤于整個中國古代社會，對華夏文化發(fā)展進步意義甚巨。周公制禮作樂，開創(chuàng)了遵循“天道自然”的制度與文化精神傳統(tǒng)。可以理解為以“自然仿生學”構(gòu)建社會公共管理秩序，人從天道，是人類對自然規(guī)律的敬畏和精神神性的覺醒。

禮樂文化是一種自上而下的個體社會定位和心靈教化系統(tǒng)。禮是既是社會規(guī)范制度，同時也是個體社會定位規(guī)則，即為整個社會明確了個體的職責與權(quán)力，從而形成社會運行的良序。同時配合于這種社會運轉(zhuǎn)，還從心靈教化入手，以重大的儀式感化升華情感，提升了全社會的道德自律，周王朝的政治是典型的以德化政。

周公東征平叛之后所進行的分封，很強調(diào)宗法血緣關(guān)系，這既是家天下（一姓統(tǒng)百姓）又是公天下（對權(quán)力層的教化引導和監(jiān)督體系）的起始。他開創(chuàng)性地確立了分封制與宗法制，也因此開啟了華夏民族漫長宗法制社會注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，形成了生生不息的民族凝聚力。夏商以至西周，文化已積累了近千年，周公制禮作樂，是對夏商以來文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。而以禮樂規(guī)范人心，并不局限于貴族階層，而是全社會共同的行為準則，促進大周王朝社會進步，也從根本方面推動了華夏文明的進程?？鬃犹岢安辉骄亍保脊拍罱?，社會亂象不絕耳目，民族社會良序被洶涌的經(jīng)濟大潮所侵蝕，越界現(xiàn)象過于普遍，人喪失了社會定位意識，社會的倫理系統(tǒng)遭到嚴重破壞。社會良序如國之四維，四維不張，國之將衰。

孔子承襲周公禮樂文化，逐步創(chuàng)建了正統(tǒng)的儒家文化體系。如果說周公是從社會管理出發(fā)教化社會個體的話，孔子則是心靈出發(fā)教化人心，確立人的高貴精神追求——人的神性價值。周公遵從“德治”的理念，并以身作則，勤力勤政，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之賢”，不僅僅是一種力行的表率，更是對職務(wù)的忠誠和敬畏。

當下社會亂象探究，莫過于社會的失序，人失去了敬畏，莫過于民族文化的低迷乏力。廟堂之上者，失去了對職位的敬畏，遠離天道自然的人們病了；出于對天道人心的敬畏，大周王朝和大唐王朝，培育了強大的民族文化根系。

可悲的是，妄自菲薄的人類，漸失對天道的敬畏，人的動物性使他們從文明走向了野蠻，在大周王朝分封下的諸侯國，終歸走向了廝殺紛爭，刀光血影中，綿延了800年之久的周王朝迎來了落幕的一刻。直到秦王朝的統(tǒng)一，乃至與更多王朝的統(tǒng)一，都將建都北方，因此保持了文明的進一步繁衍。

歷來宗祠廟堂的接續(xù)、綿延，意義莫過于慎終追遠，喚起人們虔敬之心。圣賢敬念之所，無不是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”之功用所在，此為本之所在。對于手握重權(quán)者，尤為如此。

今天處于浮云噪音之中的人們，置身于卷阿之地，能否對此有所動容動魂？凝望著周王朝那遙遠的背影，那遙遠的背影漸漸遠去。

儒家文化是孔子對先周文化成果的發(fā)掘和整理基礎(chǔ)上綿延，而且綿延了數(shù)千年。西岐是偉大政治家周公姬旦的封地，文化傳承意義悠遠，有著構(gòu)建和諧生態(tài)取之不盡用之不竭的文化思想源泉。古城西安的城市建設(shè)中，以漢唐文化為核心，但對體現(xiàn)大國胸懷的周文化的漠視令人惋惜。如何發(fā)掘龐大的周文化系統(tǒng)使之助力于民內(nèi)政外交，這不僅僅是周文化熱愛者、研究者的學術(shù)命題，更是政府的執(zhí)政的時代性命題。

曲阜作為后之繼承周公文化大統(tǒng)的孔子生地，已以圣城聞名世界。而鳳鳴之岐山，似乎古老文化的拾遺和整理開發(fā)，與周文化之光照千秋不曾有一絲一毫之匹配。在周原之地，喚醒和復(fù)活遙遠的先祖沉睡的優(yōu)質(zhì)文明基因，似乎正當其時。一個民族失去文化之根，就失去了靈魂，將被強族欺辱，歷史上我們有過教訓。面對如此浩大的文化體系，如能系統(tǒng)發(fā)掘和整理，則是先周貴族今之遺民對先祖的一種虔敬。

有卷者阿，飄風自南。

一個處處充滿神跡的地方，一個德政懷遠包宇氣度的地方，一個構(gòu)架數(shù)千年中國社會內(nèi)在系統(tǒng)的地方。古卷阿，鳳凰在歷史文獻中唯一一次發(fā)聲的祥瑞之地。

由此追溯，可以一覽華夏文明綿延的神跡、河圖。

在中國經(jīng)驗與中國故事中提煉中國精神與中國魂魄，從我做起，從現(xiàn)在做起，以舍得割肉的勇氣和舍我其誰的擔當助推中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

——趙正永