張 馨

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

中國古代音樂美學(xué)思想在當(dāng)代音樂教育中的現(xiàn)象分析

張 馨

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

音樂美學(xué)最早出現(xiàn)在18世紀(jì)末德國，作為獨(dú)立學(xué)科是在19世紀(jì)后半葉在歐洲逐步建立的。而在我國，音樂美學(xué)的思想最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，在漫長的歷史長河中也經(jīng)歷了萌芽，興盛和衰敗，但是不得不承認(rèn)的是古代音樂美學(xué)思想對于今天扔具有啟迪作用，為我們積累了許多可供借鑒的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也為我們的音樂研究提供了較為有力的理論依據(jù)。

中國古代音樂美學(xué)思想；現(xiàn)象；音樂教育

一、中國古代音樂美學(xué)思想

（一）中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展

我國有著源遠(yuǎn)流長的歷史文化傳統(tǒng)，而音樂教育也在歷史長河下成為了文化傳承的重要載體，古代音樂美學(xué)思想從萌芽到發(fā)展都為我們留下了很多優(yōu)秀的內(nèi)容值得我們借鑒與思考。遠(yuǎn)古時期的中國古代音樂美學(xué)思想是什么樣的我們現(xiàn)在很難得出準(zhǔn)確結(jié)論，但是根據(jù)一些考古學(xué)家以及歷史文獻(xiàn)的記載，音樂教育最早應(yīng)該產(chǎn)生于新時期時代，音樂美學(xué)思想在此時似乎還沒有出現(xiàn)。

1.萌芽時期

公元前二十一世紀(jì)，禹的兒子啟建立了夏朝，這一時期人們對原始時期的圖騰崇拜漸漸失去興趣，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ藗冋鞣笞匀坏母桧?，有歌頌大禹治水的《大夏》，商湯伐紂的《大蠖》等等一些樂舞。在西周末年至春秋末年是音樂美學(xué)思想的萌芽階段，統(tǒng)治階級為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益，把制禮作樂當(dāng)作國家大事來看待，與此同時發(fā)現(xiàn)了音樂具有為統(tǒng)治者服務(wù)的功能，因?yàn)樽⒅貍惱砼c禮制所以當(dāng)時流行的音樂美學(xué)思想多為“平和”、“德音”等等。

2.百家爭鳴時期

春秋末年至戰(zhàn)國末年是我國產(chǎn)生音樂美學(xué)思想的黃金時期，同時也是我國奴隸制社會向封建制社會過渡的時期。這一時期無論音樂還是教育都出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的盛況?？鬃邮侨寮业拇砣宋?，所提出的音樂美學(xué)思想是盡善盡美，注重內(nèi)容與形式相結(jié)合，主張禮樂并重；墨家代表人物墨子否定音樂的作用；道家以老子和莊子為代表，老子所提出的音樂美是“大音希聲”，莊子則認(rèn)為“天籟”才是音樂中的真正美。在他們的《道德經(jīng)》與《齊物論》中雖然崇尚自然為美，但是并沒有否認(rèn)音樂的的美感作用以及教育作用。

3.兩漢時期

漢代董仲舒尊孔重儒，因此儒家的音樂美學(xué)思想在漢代已經(jīng)定型，傳統(tǒng)的音樂美學(xué)思想也在漢代定型?！稑酚洝肥且徊拷?jīng)典的美學(xué)著作，以儒家音樂美學(xué)思想為主，論述的音樂美學(xué)思想范圍非常廣泛，同時也指出音樂是我們生活中必不可少的，也必須遵循“中和”法則?！稑酚洝匪岢闹泻椭溃约耙虿氖┙痰鹊扔^點(diǎn)都對我們現(xiàn)在的教學(xué)以及音樂審美有很大的影響。

4.魏晉至隋唐時期

這一時期，學(xué)者依舊在審美方面有所造詣，但是無論深度還是對后世的影響都大不如先秦時期。而在這些論述中脫穎而出的是嵇康的《生無哀樂論》，《生無哀樂論》在音樂美學(xué)史上占有了很重要的地位。嵇康所提出的審美思想則是：音樂是客觀存在的，感情是主管存在的，兩者并無因果關(guān)系。隋唐設(shè)立的教坊，梨園，太常寺等等機(jī)構(gòu)也對當(dāng)今設(shè)立音樂教育機(jī)構(gòu)以及組建音樂活動有一定的啟示作用。

5.宋元明清時期

這一時期，封建社會從鼎盛時期走向衰敗，明清出現(xiàn)了資本主義的萌芽，俗樂得到了一定的發(fā)展，儒學(xué)音樂美學(xué)思想變?yōu)楦颖Ｊ仃惛Ｖ芏仡U強(qiáng)調(diào)的“淡而不傷，和而不淫”，朱熹把學(xué)校教育劃分為小學(xué)大學(xué)并且將道德觀念融于音樂教育中，這些都對現(xiàn)代教育意義重大。隨后音樂美學(xué)出現(xiàn)新思想——主情論。

（二）中國古代音樂美學(xué)思想特征

1.要求音樂受禮制約，成為“禮樂”

眾所周知，禮樂是我國古代文明的重要組成部分。孔子認(rèn)為要通過制禮作樂，維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，從音樂中人們可以學(xué)到道德規(guī)范。例如無論是戲曲《岳飛傳》，還是歌曲《精忠報國》都給了我們一定的道德標(biāo)準(zhǔn)——懲惡揚(yáng)忠。

2.以“中和”、“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美

“中和”出自《禮記?中庸》意思是喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，叫做中；喜怒哀樂情緒發(fā)自本，叫做和?！暗汀狈謩e出自于儒家和道家，道家老子主張“致虛疾。守靜篤，萬物并作。吾以觀其復(fù)”。春秋時期的古琴曲《高山》《流水》《陽春》等等曲子風(fēng)格都行云流水有著大自然自然協(xié)和平靜淡雅的感覺。

3.追求“天人合一”，追求人際關(guān)系、天人關(guān)系的統(tǒng)一

陰陽五行音樂思想認(rèn)為音樂平和才能陰陽調(diào)和，聲不平和則陰陽不調(diào)。這是一種養(yǎng)生觀，但在音樂上，中國的音樂很大程度上受到了儒家，道家，佛教的影響，從音樂里更多折射的是思想理論，《季札觀樂》就可以說明這個道理，所以在音樂中體現(xiàn)就不足為奇，音樂反應(yīng)于此也就不足為怪。而天人合一的思想，在后來得到了很好的發(fā)展。

4.多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂，注重研究音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系、音樂的社會功能與教化功能。

古代統(tǒng)治者為了更好的將神學(xué)政治推廣，需要大批的音樂人才，用統(tǒng)一的方式使之心甘情愿為統(tǒng)治者服務(wù)。而孔子又主張通過音樂使之成為一個彬彬有禮的謙謙君子，讓“禮”與“樂”有機(jī)結(jié)合，達(dá)到陶冶情操，規(guī)范利益的的作用。

5.早熟而后期發(fā)展緩慢

從西周末年我國便已開始注重音樂的美育功能，各學(xué)派以及文人騷客在在歷史的舞臺上爭芳斗艷，空前繁榮的勝景是春秋末年至戰(zhàn)國末年，這一時期的理論著作思想豐富深刻。但是后期由于受到禮教的約束，以及宋明時期道學(xué)的禁錮，音樂美學(xué)思想變得保守而陳腐。

二、我國當(dāng)代音樂現(xiàn)象分析

（一）課本教材的使用

我們從近代新課標(biāo)開始制定后，就有各種根據(jù)課標(biāo)編寫的音樂課本。無論小學(xué)還是初高中，我們上課都有規(guī)定的課本，但很多時候，我們的音樂課并沒有使用教材，在這種情況下我們的教研員依舊在堅持不懈的修訂課本，這與我國古代音樂美學(xué)思想有一定的關(guān)系。

沒有規(guī)矩不成方圓，孔子所評價的美也是盡善盡美，注重內(nèi)容與形式相結(jié)合。因?yàn)橐龅奖M善盡美，我們把很多內(nèi)容上的東西都寫在了課本上，對教師與學(xué)生都是一種約束。在我國古代，為了符合統(tǒng)治者的要求，就有四書五經(jīng)的編寫，可見課本教材在當(dāng)時是統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治工具，讓大家以相同的思想和道德約束為其政治服務(wù)。而當(dāng)今，我們的教研員也希望以相同的思想來讓學(xué)生學(xué)會更多的知識已經(jīng)課本以外的知識。例如：初中課本中的《讓世界充滿愛》不僅僅讓大家進(jìn)行鑒賞，更是要宣揚(yáng)愛與奉獻(xiàn)。

（二）樂隊的編制及座位

《新唐書?音樂志》提到：“分樂為二部，堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，位置坐部伎?！痹谖覀儺?dāng)代教育中，許多學(xué)校都有自己的樂隊，在編制樂隊時其實(shí)與古代坐部伎與立部伎類似，經(jīng)常有主旋律和伴奏之分，這與樂曲的編寫固然離不開，但也有部分原因是與我國古代音樂審美所流傳下來的習(xí)慣有關(guān)。

（三）越來越注重音樂審美

中國人的審美態(tài)度自古以來有四個：不存心機(jī)、師法自然、刪繁就簡、禪意與詩意。因?yàn)閷τ诠糯袊?，音樂審美也極為重要。而禪意與詩意不僅僅用在了我國古典山水畫上，在音樂欣賞上也有一定的作用。古典山水畫總意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，充滿著禪意與詩意，欣賞時往往時從上到下，從遠(yuǎn)及近。而我們在欣賞音樂時，也注意到了美感，音樂教師在上欣賞課時，往往會問到你聽到了什么，而進(jìn)一步追問時又會告訴大家要從整體到細(xì)節(jié)的去欣賞樂曲，不僅僅講著音樂的整體表達(dá)了什么，也會講授細(xì)節(jié)部分。

（四）對外交流頻繁

唐朝的疆域擴(kuò)大了，對外交往也隨之?dāng)U大。對外開放政策和對外文化交流使得我國的傳統(tǒng)文化開始變得多元，不僅促進(jìn)了文學(xué)的繁榮還豐富了生活方式的多樣性。在經(jīng)濟(jì)文化繁榮的今天對外交流不僅僅是只有高校在重視的一點(diǎn)，許多小學(xué)中學(xué)乃至高中，都會定期都對外交流的音樂活動，例如在2013年第二屆國際青少年藝術(shù)節(jié)合唱節(jié)上，山西夢之聲合唱團(tuán)獲少年組金獎第一，北京市陽光少年藝術(shù)團(tuán)的東城區(qū)少年宮合唱團(tuán)獲金獎第二，天津大學(xué)北洋合唱團(tuán)則獲青年女聲、青年混聲金獎第一和評委會特別獎。而對外交流也不一定是走出去，走進(jìn)來也是另一種方式。越來越多的學(xué)校邀請各個國家的音樂學(xué)者來本校開講座或者展開大師班教學(xué)。這與我國古代藝術(shù)音樂文化對外交流有著非同一般的影響。

（五）集體活動越來越多

我國古代社會常常有宴飲音樂，從古代的原始氏族的集體歌舞，到唐代軟舞蹈再到明清的秧歌高蹺等等，大部分都是集體活動。而現(xiàn)今中國中小學(xué)音樂教學(xué)都是集體大班教學(xué)，而許多活動也是多人參與，這與我國古代審美相符合。青少年合唱團(tuán)，青少年舞蹈團(tuán)這些團(tuán)體為學(xué)校的各項(xiàng)文藝活動增添了不少色彩，在教學(xué)活動中也越來越豐富多姿。

三、中國古代音樂美學(xué)思想對當(dāng)代教育的啟示

（一）現(xiàn)實(shí)意義與價值

上古時期的音樂教育是及其的光輝璀璨，閃耀著許多音樂教育思想至今仍給我們留下深刻的啟迪。人們對美的感受是直接的，有沖擊力的，只有形成正確的審美價值觀才能讓孩子們更好的發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。當(dāng)今的音樂魚龍混雜，有源源不斷好的音樂產(chǎn)生，也有一些低俗庸俗的音樂出現(xiàn)。不同的人有著不同的審美，有的人喜愛古典音樂，有的人偏愛近現(xiàn)代音樂，音樂的好壞沒有特定的界限，能使人積極向上的音樂就是好的音樂。但是在音樂的審美教育中，我們一定要做到和而不同，以人為本才是我現(xiàn)在的教育觀。

而在音樂審美時，我們不僅要重視外國優(yōu)秀的音樂文化，還要注重我國的民族文化傳承。這在許多地方學(xué)校都有了一定的重視，例如太原第三十七中學(xué)在每一節(jié)音樂課上都要求學(xué)生學(xué)唱山西民歌《人說山西好風(fēng)光》，雖然在課本上沒有做硬性要求，但是在地方的學(xué)校已經(jīng)開始重視我國本土音樂文化。宮商角徵羽，金石頭土革絲木匏竹也漸漸走入了學(xué)生的生活中，學(xué)生不再僅僅認(rèn)識小提琴大提琴，還有我國的三弦古琴走入了學(xué)生的眼中。

（二）存在問題

音樂的審美應(yīng)該是超越功利性的。許多音樂評審活動尚未做到公平公正，這對學(xué)校音樂教育有很不利的影響。如果連一個孩子們參加的音樂團(tuán)體比賽都不能選拔真正的優(yōu)秀團(tuán)體，對于優(yōu)秀的孩子還怎么會再發(fā)自內(nèi)心熱愛音樂，對于相對欠缺的孩子又怎么會知道自己所真正存在的問題。

事物的發(fā)展具有兩面性，在音樂審教育美飛速發(fā)展的同時，重技輕藝是現(xiàn)在音樂審美教育的一大問題，在欣賞一首作品時，并不是曲子難度大技術(shù)高超就是美的作品。一些老師在選擇作品時，并沒有選擇合適學(xué)生的曲子，導(dǎo)致學(xué)生并未發(fā)現(xiàn)所選曲目優(yōu)美之處而是一味的追求技術(shù)上的提高。學(xué)生在尚未學(xué)會體驗(yàn)感受音樂沒得情況下，投入到枯燥的訓(xùn)練中會使學(xué)生興趣漸漸消失。

四、結(jié)語

總之，我國古代音樂美學(xué)思想是我國古代智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們不可多得的文化遺產(chǎn)，無論是萌芽時期的“平和”和“德音”，還是百家爭鳴的各學(xué)派提出的音樂美學(xué)思想，都影響著我國現(xiàn)在的音樂教育；無論是西方優(yōu)秀的音樂文化還是我國的民族音樂文化都具有值得借鑒的審美作用。我們在應(yīng)用古代音樂美學(xué)思想時，要超越現(xiàn)實(shí)政治利用文化，不能認(rèn)為與政治相關(guān)的東西就是美，要懂得好的音樂是為政治服務(wù)，為我們社會服務(wù)，起著推動作用，同時也要尋找自己心中之美?！?/p>

[1] 楊蔭瀏.中國古代音樂史(上)[M].上海教育出版社,1997.

[2] 王延松.音樂心理學(xué)導(dǎo)論[M].中央音樂學(xué)院出版社,2013.

[3] 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].人民音樂出版社,1995.

[4] 劉再生.中國古代音樂史簡述[M].人民音樂出版社,1989.

[5] 秀海林.中國古代音樂教育[M].上海教育出版社,1997.