王兆雷

有一個故事：一座森林失火了，林中的一只小鳥用它的小口含水救火，別的小鳥都忙于飛離森林，四處逃命，逃命的群鳥不能理解這只小鳥的杯水車薪行為！這只小鳥卻有著自己深深的情懷：因?yàn)樗钌畹貝壑约旱某?，同時它深知自己的巢筑在這座森林里，它不忍看見自己的家園焚毀。讀文化部中國傳統(tǒng)文化研究專家戴有山先生的新作《文化之根》，讓我感受到作者深深的家國情懷，同時讓我領(lǐng)悟到他對中華文脈的獨(dú)特理解與領(lǐng)悟，對未來人類文明發(fā)展趨勢的睿智研判。

孔子論述國家有三個重要任務(wù)：保國、養(yǎng)民、育民。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著人類文明的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興推動著人類文明秩序的重新構(gòu)建，所以在世界范圍內(nèi)構(gòu)建中華文化的秩序?qū)ν苿庸蚕硎澜缥拿鞒晒哂凶畲蠊πАＮ幕兄刃?，人類社會才會有秩序，這個理論的根源是孟子所提倡的：善教得民心。

《文化之根》是作者在《文化戰(zhàn)爭》基礎(chǔ)上新的理論成果，并對文化戰(zhàn)爭這一概念的新詮釋與創(chuàng)新。兩部關(guān)于文化戰(zhàn)爭的著作，探討了人類文明的發(fā)展路徑、中西方文化由于地域文化所造成的文化差異。其中以農(nóng)耕文化、游牧文化、海洋文化為典型代表。面對文化的差異中華文化的觀點(diǎn)是求大同、存小異。西方的文化觀點(diǎn)是：用文明的沖突代替意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。顯然，求同存異是世界文化發(fā)展的正道和和平發(fā)展之路。西方的文明沖突論是一種膚淺的認(rèn)知、缺乏對人類文明發(fā)展根源的研究，其本質(zhì)是為了推行西方文明本位主義的一種霸道觀念，而隨著國際形勢的風(fēng)云變幻，以西方的民主為代表的文明形勢暴露出越來越多的缺陷，同時中華優(yōu)秀文化的先進(jìn)性越來越明顯，在這樣一種形勢下，世界需要對人類文化發(fā)展的根脈進(jìn)行理性的思考和科學(xué)地探索?！段幕吠ㄟ^對人類文化根脈的梳理，回應(yīng)了西方世界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興發(fā)展邏輯的科學(xué)性質(zhì)疑，所謂人間正道是滄桑。

《文化之根》一書從文明之根、思想之根、戰(zhàn)爭之根（戰(zhàn)爭的終極目標(biāo)是追求人類社會的持久和平）、科技之根（科技推動了人類物質(zhì)文明的進(jìn)步）、文化之爭、復(fù)興之門（中華文化邁向偉大復(fù)興的新征程）六個不同的視角，對世界文明的發(fā)源研究為起點(diǎn)，最后落實(shí)在如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一歷史主題。中華文化和世界文化發(fā)展史證明了這樣一個結(jié)論：一個時代的復(fù)興，一定是文化的復(fù)興。這種復(fù)興當(dāng)然包含文化的綿延性和創(chuàng)新性。二者是辯證統(tǒng)一的。

該書用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度論證中華傳統(tǒng)文化需要當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，文化的復(fù)興不是簡單的復(fù)活，應(yīng)該與時俱進(jìn)的汲取人類文明的優(yōu)秀之處。在繼承中創(chuàng)新，在延綿中發(fā)展。既保持中華傳統(tǒng)文化中的智慧，比如：忠孝、仁愛、信義、和平、濟(jì)弱扶傾這些觀念。孫中山在《三民主義》中所告誡的：今天要恢復(fù)民族精神，不但要喚醒固有的道德，就是固有的智識也應(yīng)該喚醒他。這就是《大學(xué)》中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是我們政治哲學(xué)的智識中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的。

《文化之根》中有一個觀點(diǎn)：人類文化發(fā)展的歷史已經(jīng)表明，不同民族和國家之間文化的碰撞、交流、沖突和融合，是文化發(fā)展的一個重要規(guī)律。世界是多樣性的，各民族文化雖有其不同特點(diǎn)，但可以相互溝通、相互交流、兼容并蓄。中華文化歷史上有效的融合了游牧文化和佛教文化，現(xiàn)在正在融合西方文化。在融合的過程中，千萬不要丟掉中華文化的文化根基。

中華文化因?yàn)楸小耙院蜑橘F，海納百川”的歷史文化觀念，所以在歷史的長河中，沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。近代以來，西方在征服奴役弱小民族而發(fā)動的殖民過程中，通常使用三種手法：第一、經(jīng)濟(jì)上殖民；第二、文化上將西方的文化強(qiáng)加移植給被殖民地區(qū)；第三、武力上征服。由此可見，西方文化具有征服性和侵略性。鴉片戰(zhàn)爭、爭奪殖民地戰(zhàn)爭、帝國主義之間的戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、中東戰(zhàn)爭、帝國主義、霸權(quán)主義等等戰(zhàn)爭方式都驗(yàn)證了以上結(jié)論。經(jīng)過這么多戰(zhàn)爭之后，人類開始思考這樣一個問題，西方的文化有“病”了。根源在于極度自私的經(jīng)濟(jì)自由主義和權(quán)貴政治帶來的狹隘性越來越難以在全世界推行。西方的所謂政治精英自己也意識到了這個問題，于是西方也改變了戰(zhàn)爭的方式。由武力征服改為經(jīng)濟(jì)掠奪和文化滲透。所以說，將來的戰(zhàn)爭形態(tài)是文化領(lǐng)域的戰(zhàn)爭。

以文化天下。這就是中華文化五千年延綿不絕的深層次道理。文化具有穩(wěn)定性和動態(tài)性，求大同、存小異是文化發(fā)展的歷史趨勢。各美其美，美美與共是良性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。孫臏在《孫臏兵法》中有一個重要的觀點(diǎn)：凡伐國之道，攻心為上，務(wù)先服其心。

習(xí)近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”一個民族的復(fù)興，實(shí)際上就是文化的復(fù)興。一個民族的強(qiáng)大，實(shí)際上就是文化的強(qiáng)大。漢唐盛世就說明了這個問題。文化的復(fù)興有一個重要的歷史命題。那就是如何做到延綿性和創(chuàng)新性。什么是延綿性？“百代皆行秦政治”、“漢承秦制”、“唐承隋制”就是延綿性。在綿延性的基礎(chǔ)上再言創(chuàng)新，要處理好守成與創(chuàng)新的關(guān)系。文化是一個民族的血液，與時俱進(jìn)、汲取精華、去其糟粕、海納百川才是良性發(fā)展的路勁。千萬不敢隨便打倒自己民族的文化根基，千萬不敢隨便移植外來的文化方式。這是歷史的教訓(xùn)、也是歷史的經(jīng)驗(yàn)。

“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。這里的放心含有三層意思。第一：天理良心。第二：不忘初心。第三：赤子之心。這個心就是中華文化的文化之心。正如習(xí)近平總書記指出：“中國人看待世界、社會、人生，有自己獨(dú)特的價值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。文化自信，需要每一個中華兒女的涵養(yǎng)與踐行。任重而道遠(yuǎn)！在這個物質(zhì)消費(fèi)多元的時代，戴有山先生能沉下心來，梳理文化發(fā)展的理性思考，這是一個讀書人的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。值得欽佩！

作者系文化學(xué)者、評論員，著有《國家治理的文化根基》《中國歷史的主流趨勢》