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        西部古城街名的文化語言學考察

        2017-08-13 22:42:40羅寶川
        現(xiàn)代語文(學術(shù)綜合) 2017年8期
        關(guān)鍵詞:文化

        摘 要:街名是某一區(qū)域內(nèi)的人群對特定地域的集體性規(guī)定。具有約定俗成、地方專有、暫時穩(wěn)定不變等特性。除此之外,某一地域的名稱還是承載了地方風土、歷史、社會的文化“景觀”。結(jié)合文化語言學的理論和分析方法,對街名的語言現(xiàn)象的文化進行發(fā)掘,可以洞見該地的社會歷史變遷及自然人文風貌的內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:文化語言學 閬中 街名 文化

        《說文解字》:“街:四通道也?!盵1](P38)街名不僅是客觀存在的社會現(xiàn)象,同時也是語言系統(tǒng)中的專有名詞?!罢Z言是自成體系的特殊文化,語言的文化性質(zhì)指語言本身就是文化,是一種文化現(xiàn)象;語言的文化價值指語言包含著豐富的文化內(nèi)容,是體現(xiàn)文化和認識文化的一個信息系統(tǒng)。”[2](P40)由于閬中縣城的街名在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了城區(qū)街名的新增以及舊街巷的改名等現(xiàn)實因素干擾的事實,為了論述的合理性,同時在參考街名的歷史文化感的前提下,筆者搜集的街名的空間范圍限定在閬中縣城古城區(qū)和新城區(qū)(不包括七里新區(qū))。所轄的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村等單位內(nèi)的街道名不在本文討論范圍內(nèi)。在時間范圍上則以1993年出版的《閬中縣志》內(nèi)所羅列街名為主要考察對象來展開論文的表述。

        一、閬中街名的語言特征分析

        街名作為地名中的一類,同樣具有“社會群體對地理環(huán)境中具有特定位置、范圍、形態(tài)特征以及方位指示意義的地域所共同約定的語言符號”[3](P7)的特征,同時還具有社會性、區(qū)分性、文化性,相對穩(wěn)定性等屬性。街名一般由專名和通名構(gòu)成,通名指出街名所屬地理類別,而專名則用于區(qū)別同類中的不同個體,往往和通名一起定位街名。分析收集到的閬中街名的語言特征,作為專有名詞的閬中街名以多音節(jié)為主,街名所包含的語素與文化的關(guān)聯(lián)最為密切,音節(jié)個數(shù)、平仄和語法結(jié)構(gòu)與文化則沒有直接必然的聯(lián)系。

        (一)閬中街名的音節(jié)特點

        閬中街名的明顯特征是多音節(jié)化,以三、四音節(jié)為主,其中單音節(jié)通名主要有“街、巷、路”,構(gòu)成多音節(jié)專名大都是與歷史典故、人文地理遺跡以及生產(chǎn)生活等有關(guān)的詞語。影響語音平仄規(guī)律的因素往往與整個民族語言或方言有關(guān),因而本文不談及聲調(diào)韻律。

        (二)閬中街名的語法特點

        從構(gòu)詞語素的詞性來看,通名皆為名詞,專名構(gòu)成成分則相對復雜,有名詞、形容詞、動詞、數(shù)量詞、方位詞等,名詞在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。其中“道”字最特殊,作為通名置于詞尾時表示古代行政單位,如“川北道”。而街名中置于區(qū)別詞之后則充當名詞,如:張飛大道、保寧醋大道等,其命名理據(jù)是該地理區(qū)域與當時川北道署行政中心的距離。從語法結(jié)構(gòu)來看,現(xiàn)代漢語標準街名是專名和通名組成的名詞性詞組,專名在前,通名在后,是專名修飾通名的偏正關(guān)系,顯然閬中街名的語法結(jié)構(gòu)也是專名修飾通名的偏正結(jié)構(gòu),對其內(nèi)部成分語法結(jié)構(gòu)不做進一步分析。

        (三)閬中街名的詞匯特點

        “去俗存雅”“文白并用”是現(xiàn)存閬中街名的顯著特征。其原因有二:一是街名命名理據(jù),二是符合當?shù)芈糜钨Y源開發(fā)以及城市文化市貌建設(shè)的需要。街名從造詞法的角度分為原生街名和次生街名。閬中街名中三、四音節(jié)的街名基本上都是原生街名,主要分布在古城區(qū)、90年代擴建的部分新城附近,數(shù)量多、來源廣泛、歷史久遠,折射出閬中古城兩千多年的歷史人文氣息。次生街名是在原生街名基礎(chǔ)上派生或衍生而來的。派生方式主要有:

        1.在通名或者某一項專名的前后,把表示方位、序列、數(shù)量的詞以插入、替換的方式構(gòu)成新的街名,常用的有東、西、南、北、前、中、后、一、二、三等。如:東大街、西街、北街、南街、三陳街,一元街、二元街、三元街。

        2.改換通名:壽山寺(街)、閬家拐(街)。

        3.街名整體轉(zhuǎn)化為專名:天上宮街,古蓮池街。

        二、閬中街名的文化內(nèi)涵

        語言的交際功能使得重要的語言規(guī)律表現(xiàn)出普遍存在、高頻使用的特點以及數(shù)量優(yōu)勢。下面從通名與專名角度,按其構(gòu)成語素反映的文化內(nèi)涵對閬中街名的語素特征以及詞頻進行分類闡釋,挖掘地名背后的文化內(nèi)涵。

        (一)按通名和專名分類

        通名語素中詞頻較高的有“街、巷、路、道”;專名用詞詞頻較高的有“元、星”等。上述典型高頻語素在閬中街名中分布廣泛,街、巷是具有南方特色的命名方式;據(jù)陳光輝、席鳳寧所編《中國狀元大典》:“尹樞(生卒年不詳),閬中(今屬四川)人。唐貞元七年(791年)辛未科狀元?!盵4](P100)同時還有“尹極(生卒年不詳),閬中(今屬四川)人。唐元和八年(813年)癸巳科狀元。”[4](P112)“陳堯叟(961-1017),字唐夫。閬州閬中君新井縣人。北宋端拱二年(989年)己丑科狀元?!盵4](P123)“陳堯咨,字嘉謨。閬州閬中君新井縣人。北宋咸平三年(1000年)庚子科狀元。”[4](P440)其中尹樞、尹極是兄弟,陳堯叟和陳堯咨也是兄弟,四人又分別為唐宋時期的狀元,所以閬中街名如“狀元街”“一元街”“二元街”“三元街”“四元街”等比較常見,通常也是過去主要交通要道。

        (二)按語素的文化內(nèi)涵分類

        1.宗教信仰

        閬中街名的宗教信仰習慣符合楊慶堃在《中國社會中的宗教》所說,即中國的宗教是分散性(diffused)的宗教,或者說是普化的宗教,它沒有形成一種制度,所謂“普化宗教”根據(jù)李亦園的解釋為:“就是其教義、儀式與組織都與其他世俗的社會生活與制度混為一體,并不像制度化宗教一樣有完全獨立的宗教組織和教義儀式?!盵5](P126-127)之所以這么說,是因為筆者在進行人類學田野調(diào)查中也發(fā)現(xiàn),街名中不僅有本土宗教的身影,同時還涵蓋了域外宗教。其中的本土宗教如民間道教尊奉的掌管士人功名祿位的神靈“文昌宮”(街)、以及漢傳佛教四大菩薩之一的“普賢菩薩”(普賢路),還有民間普遍崇信的關(guān)帝廟的“武廟街”。域外宗教中比較鮮明的有伊斯蘭教。其中禮拜寺街段至今仍聚居著信奉伊斯蘭教的回族居民。

        2.歷史典故

        在閬中任職的歷代官員中,清代嘉慶年間的川北兵備道的黎學錦多有建樹,“嘉慶二十五年,黎學錦向全縣士紳募捐,增筑西門嘉陵江河堤,……此外,黎學錦還將被遷走的錦屏書院遷回治平園,重修考棚,建張烈文侯祠,對錦屏山、白塔山、北巖寺、滕王閣、桓侯祠、鳳凰樓等名勝古跡修葺一新”[6](P29),所以受時人愛戴,祀入名宦祠。因此,現(xiàn)存的街名中部分地方風物傳說與其相關(guān)。如“寓思園街”,清代嘉慶年間,川北兵備道道臺黎學錦的愛女病逝,黎為其愛女修墓建祠,并題名“寓思園”,憫其愛女,寄寓哀思。后來在此地修建街道,后人感其父女之情,所以取名為“寓思園街”。此外,還有一條街名與黎學錦任閬中道臺時的政績相關(guān)——“通濟渠街”。閬中古縣城臨江而建,歷來水文便利。但是在沙場溪至觀音寺一帶離江河較遠,所以取用水不便。黎學錦任職期間,親自勘察規(guī)劃興修水渠,用筒車抽江水入渠,灌溉城郊田園。渠成后,擬名“黎公渠”,后推辭,遂名“通濟渠”。后此地修建街道,于是叫“通濟渠街”。

        3.政治軍事

        閬中街名中保留了部分與古代尤其是清代和民國相關(guān)的政治軍事的語素。因各種衙署所在地得名的街道,學道街、良牧街皆是得名于明清兩代的管理政軍事務(wù)的衙署。其中比較特殊的,有“左營街”“火藥局街”“火巷子”。其中“左營街”,是因清代川北鎮(zhèn)的綠營兵駐防在閬中,設(shè)有左營、中營、右營,所以后來在此興修街道的時候沿用了兵營的建制名?!盎鹚幘纸帧笔菤v代兵營管理貯藏火藥、炮彈的地方;“水、火巷子”是在抗日戰(zhàn)爭時期,日軍大規(guī)模轟炸閬中縣城?!懊駠辏ü?941年)八月十六日,日機第二次轟炸閬中時,為方便城內(nèi)民眾疏散,時任縣長的肖毅安下令把禮拜寺通向下新街處的房屋‘火速拆除。因命名有‘火速二字,因名‘火巷子”。[6](P29)

        三、結(jié)語

        街名作為地域文化的一類,以語言為載體,以文化為內(nèi)涵,兩者相輔相成。以此投射在當?shù)厣鐓^(qū)人群的共同記憶中,形成整個地域范圍內(nèi)共有的感知和體認。在本文撰寫前,筆者也聯(lián)系現(xiàn)實語境對街名的命名現(xiàn)狀進行了反思。當然,這已經(jīng)超出了本文探究的范圍,但是作為一個相互勾連的問題,筆者以為對此問題的關(guān)注或許能夠成為進入漢人社會社區(qū)問題研究的一種途徑,并企圖成為弗里德曼在馬林諾夫斯基紀念演講會上宣講的“社會人類學的中國時代”這篇論文的有效回應(yīng)之一。

        注釋:

        [1][漢]許慎撰,[宋]徐鉉校定:《說文解字》,北京:中華書局,2013年版。

        [2]張公瑾,丁石慶:《文化語言學教程》,北京:教育科學出版社,2004年版。

        [3]褚亞平:《地名學論稿》,北京:高等教育出版社,1986年版。

        [4]陳光輝,席鳳寧主編:《中國狀元大典》,北京:北京出版社,1998年版。

        [5]李亦園:《宗教與神話》,臺北:立緒文化,1998年版。

        [6]劉先澄等編:《古城閬中》,北京:中國旅游出版社,2003年版。

        (羅寶川 四川成都 四川師范大學文學院 610068)

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