李大為　何江

【摘要】新的傳播環(huán)境不僅是民族文化的傳播載體，甚至已經(jīng)成為其組成部分。本文在總結(jié)前人已有研究成果的基礎(chǔ)上，遍歷了當(dāng)前滿族文化傳播相關(guān)的所有新媒體平臺，總結(jié)了各平臺的特點(diǎn)并予以分析。通過分析發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)站依然是當(dāng)前傳播環(huán)境下滿族文化傳播的基石，虛擬社區(qū)是滿族文化傳播的活動(dòng)場，社交網(wǎng)絡(luò)為滿族文化傳播者的趣緣創(chuàng)造傳播力，移動(dòng)新媒體是滿族文化傳播的延伸。

【關(guān)鍵詞】新媒體；滿族文化；傳播平臺

以往的滿族文化傳播以口傳、報(bào)紙雜志、電視廣播等傳播方式為主?？趥鞯暮锰幵谟谒畲笙薅鹊乇４媪藗鞑フ咚莆盏臐M族文化的個(gè)體細(xì)節(jié)，但缺點(diǎn)在于隨著講述人的離世，如果這些內(nèi)容沒有被良好保存下來的話，便意味著永久消失。報(bào)紙雜志對于滿族文化的傳播優(yōu)勢在于其內(nèi)容上的深度性，以及獲取和保存上的便利性，但缺點(diǎn)在于只有文字和圖片，不夠生動(dòng)，而且也不利于視力下降的老年人閱讀。電視廣播對于滿族文化的傳播作用比較明顯：一方面，它聲畫結(jié)合，對于受眾有較大的吸引力；另一方面，二者都可以進(jìn)行長期的保存，這對于文化的保護(hù)和傳承可以起到不可替代的作用。但局限性在于，電視廣播節(jié)目是在固定的時(shí)間段播出，雖然可以回看和回聽，但需要利用網(wǎng)絡(luò)且不那么方便。而新媒體恰恰規(guī)避了以上幾種傳播方式的缺點(diǎn)，而且隨著科技的發(fā)展，新媒體環(huán)境下的文化傳播已經(jīng)從單純的網(wǎng)站傳播發(fā)展到多元化的社交平臺再到以網(wǎng)站和移動(dòng)終端相結(jié)合的組合形式。

一、網(wǎng)站：新媒體環(huán)境下滿族文化傳播的基石

學(xué)者陳峻俊認(rèn)為，網(wǎng)站是優(yōu)秀民族文化的傳播器和存儲器，它在傳播民族文化的過程中呈現(xiàn)出消費(fèi)文化、技術(shù)文化和個(gè)人文化的特點(diǎn)。[1]網(wǎng)站是互聯(lián)網(wǎng)開始普及后使用最為廣泛的一種傳播形式，也是最為大眾所熟悉的一種瀏覽方式。它是以Web頁面為基礎(chǔ)單元的信息組合集成體，可以向全球發(fā)布信息、提供服務(wù)和交流互動(dòng)的空間，它既是大眾傳播平臺，也可以作為組織傳播場域。網(wǎng)站的傳播主體可以是任何類型的組織和個(gè)人，網(wǎng)站傳播具有技術(shù)相對復(fù)雜性、傳播主體的高控制權(quán)、受眾的相對不確定性等特點(diǎn)[2]，技術(shù)要求高導(dǎo)致網(wǎng)站的準(zhǔn)入門檻比較高，雖然現(xiàn)在的建站成本和技術(shù)要求越來越低，但是要把一個(gè)簡單的網(wǎng)站內(nèi)容做豐富并且堅(jiān)持定期更新、長期維護(hù)，并非易事。因此在滿族文化新媒體傳播中，綜合性的門戶網(wǎng)站并不多見。主體的高控制權(quán)使得網(wǎng)站在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、內(nèi)容組織、界面呈現(xiàn)等方面有更多的自主權(quán)，滿族文化紛繁復(fù)雜，史料艱深難懂，滿學(xué)學(xué)者仍然在不斷解讀其文化內(nèi)質(zhì)，特別是滿族文化新媒體傳播還處于推廣期、解惑期、恢復(fù)期，大多數(shù)網(wǎng)友還是帶著學(xué)習(xí)了解的心態(tài)上網(wǎng)搜索瀏覽滿族文化信息，因此網(wǎng)站傳播很多時(shí)候起到了一個(gè)存儲器的作用，必須保證信息的真實(shí)準(zhǔn)確、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，本著制造精品的原則運(yùn)營網(wǎng)站。網(wǎng)站傳播是滿族文化傳播的重要平臺，主要基于以下幾點(diǎn)：

第一，網(wǎng)站是滿族文化新媒體傳播中最具歷史的形式。在中國互聯(lián)網(wǎng)剛剛度過寒冬，開始穩(wěn)步成長壯大的時(shí)期，滿族文化新媒體傳播逐漸起步——2002年，目前最大的滿族門戶網(wǎng)站吉祥滿族網(wǎng)創(chuàng)建；同年，本溪滿族自治縣建立自己的政務(wù)網(wǎng)站；2003年，中國民族宗教網(wǎng)上線；2005年，Anaku滿文輸入工具研發(fā)成功，代表著滿族文化信息化工作取得了重大突破。

第二，滿族文化網(wǎng)站傳播主體多樣化，這其中包括政府機(jī)構(gòu)、社會組織、教育部門和個(gè)人，多樣化的主體也使得滿族文化網(wǎng)站具有較強(qiáng)的整體生命力。雖然在過去十幾年中，先后有不少與傳播滿族文化有關(guān)的網(wǎng)站停辦，但總是有新鮮血液補(bǔ)充進(jìn)來。

第三，滿族文化網(wǎng)站信息全面易于檢索，和其他的傳播形式相比較，網(wǎng)站傳播界面更易于系統(tǒng)化、多維度、全歷史呈現(xiàn)滿族文化的相關(guān)內(nèi)容。無論是站內(nèi)檢索還是通過優(yōu)化適配站外搜索引擎，網(wǎng)站也都可以實(shí)現(xiàn)快速檢索，特別是很多網(wǎng)站經(jīng)過多年的發(fā)展，積累了大量的素材、資源和人氣，這都為文化傳播打下了基礎(chǔ)。所以說，網(wǎng)站傳播依然是滿族文化新媒體傳播不可或缺的媒介形式。

二、虛擬社區(qū)：新媒體環(huán)境下滿族文化傳播的活動(dòng)場

虛擬社群也被稱作是“網(wǎng)上社群”“群組”或“圈子”，是由網(wǎng)民根據(jù)共同的愛好、主題、特點(diǎn)形成的團(tuán)體，其劃分方法也可以是根據(jù)地域、年齡、學(xué)校、行業(yè)、興趣、民族等。[3]虛擬社群是以互聯(lián)網(wǎng)為中介建立起來的，它以信息聯(lián)系為紐帶，是一種網(wǎng)緣群體，是數(shù)字化人的結(jié)合體。[4]虛擬社區(qū)這一概念來源于霍華德·萊茵戈德的《虛擬社區(qū)：電子疆域的家園》一書，他從虛擬社區(qū)的活動(dòng)主體和活動(dòng)特征兩個(gè)角度出發(fā)，指出“虛擬社區(qū)是這樣一群人構(gòu)成的，他們可能見過面，也可能素未謀面，他們通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)來交換文字和思想”[5]。虛擬社區(qū)的核心內(nèi)容就是參與者之間的互動(dòng)，有時(shí)候會以某個(gè)興趣點(diǎn)為主題展開互動(dòng)，有時(shí)候就是為了交流而交流。萊茵戈德還指出了虛擬社區(qū)對小到個(gè)人精神狀態(tài)，大到全社會都會產(chǎn)生一定的影響。從后來虛擬社區(qū)的發(fā)展情況來看，作者的觀點(diǎn)非常有前瞻性和預(yù)見性。在新媒體傳播環(huán)境下，滿族文化相關(guān)的虛擬社群同樣是滿族文化傳播的重要平臺。

1.百度貼吧

“百度貼吧”是百度旗下獨(dú)立品牌之一，也是全球最大的中文社區(qū)。百度將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和搜索引擎結(jié)合起來，組建了一個(gè)全新的以興趣為中心的交流平臺，貼吧開創(chuàng)了一個(gè)全新形式的虛擬社區(qū)2.0，網(wǎng)民可以在貼吧中根據(jù)興趣關(guān)鍵詞自主創(chuàng)建社區(qū)，集合志同道合的人，搭建以興趣為主題的互動(dòng)平臺。

從調(diào)研中得知，與滿族文化相關(guān)的貼吧名目繁多，人員分散，主要集中在民族文化和歷史頻道。從關(guān)注人數(shù)和發(fā)帖數(shù)量來看，廣大網(wǎng)民對清朝的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對滿族本身的關(guān)注，這也反映了當(dāng)前大眾對于滿族文化的認(rèn)知大都停留在清朝本身。

2.網(wǎng)絡(luò)論壇

網(wǎng)絡(luò)論壇又被稱為“電子公告板系統(tǒng)”。這一軟件最早出現(xiàn)在1978年，當(dāng)時(shí)還僅是一些計(jì)算機(jī)愛好者之間用來互動(dòng)的工具，直到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，BBS才真正為廣大民眾熟悉，基于Web的網(wǎng)絡(luò)論壇成為早期互聯(lián)網(wǎng)上最主要的應(yīng)用之一。隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)論壇已經(jīng)不能滿足廣大網(wǎng)民的需要。近幾年，以電子郵件和網(wǎng)絡(luò)論壇等為代表的傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，其用戶活躍度逐漸下降?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)論壇主要走入分眾化和專業(yè)化，大眾化的網(wǎng)絡(luò)論壇正在逐漸淡出互聯(lián)網(wǎng)。近十年，滿族文化的傳播者也在借助網(wǎng)絡(luò)論壇這一工具。目前國內(nèi)最大的兩個(gè)滿族文化網(wǎng)絡(luò)論壇是吉祥論壇和滿族在線論壇。

吉祥論壇是吉祥滿族網(wǎng)下屬的網(wǎng)絡(luò)論壇，論壇于2002年投入使用，致力成為滿族人的精神家園。論壇設(shè)置了八旗廣場、民族振興與發(fā)展、當(dāng)代滿族精英、歷史文化探討、滿洲語言文字交流區(qū)、宋熙東滿語原創(chuàng)音樂、交流娛樂等子論壇，每個(gè)子論壇下又設(shè)置了不同的板塊，總計(jì)二十余個(gè)欄目。論壇不僅關(guān)注滿族文化知識的傳播，同時(shí)還把目光投入論壇和滿族文化的線下影響力以及網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)化領(lǐng)域，通過專門設(shè)置的《滿洲公益》欄目向社會上有需要的人奉獻(xiàn)愛心?！爸鷮W(xué)滿語”是滿族網(wǎng)絡(luò)界第一個(gè)真正意義的公益時(shí)事版，通過這一板塊，論壇于2006年為三家子滿族鄉(xiāng)捐獻(xiàn)了多臺電腦、2007年為喇叭溝門滿族鄉(xiāng)滿族貧困大學(xué)生進(jìn)行捐款捐物、2011年正式啟動(dòng)“滿語助學(xué)計(jì)劃”，真正起到了“為民族公益事業(yè)助力”的作用。此外，論壇還聯(lián)合天一文化公司打造純正的滿族婚禮，設(shè)立“吉祥文化店”板塊向網(wǎng)友提供經(jīng)營平臺?？傊?，網(wǎng)友在吉祥論壇可以交流一切和滿族文化相關(guān)的知識、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)、作品等內(nèi)容，這也是這個(gè)綜合性滿族門戶論壇得以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

“滿族在線”最初叫做“青年滿洲論壇”，由幾位滿族語言愛好者于2010年10月在長春籌建，起初成立的目的是為了滿語的傳播和普及。至今已經(jīng)成為擁有一萬多名會員的綜合性滿族論壇。該論壇界面簡潔，版面設(shè)置清晰，論壇頁面隨處可見滿語標(biāo)識和漢滿對照。論壇有四個(gè)核心欄目，分別是：《滿洲語文學(xué)習(xí)》《滿洲文化論壇》《滿洲之聲》《滿族交友聯(lián)誼》，其中最核心的欄目就是《滿洲語文學(xué)習(xí)》和《滿洲文化論壇》。《滿洲語文學(xué)習(xí)》欄目設(shè)有專門的滿語聊天板塊“Manjurara ba”，在該板塊內(nèi)發(fā)言只能用滿語，禁止使用其他語言。在這里還可以進(jìn)行滿語入門學(xué)習(xí)、討論，下載滿語學(xué)習(xí)資料以及各地滿語學(xué)習(xí)班的信息。另外還有一個(gè)獨(dú)特的板塊叫“滿洲數(shù)字化”，這里主要討論滿洲文輸入法、教學(xué)課件、滿文系統(tǒng)、滿文游戲等電腦手機(jī)應(yīng)用系列，可以說這是滿族文化數(shù)字化工程的一個(gè)有益開端。“滿洲文化論壇”是一個(gè)專注于滿族文化傳播的獨(dú)立社區(qū)，這里設(shè)有十二個(gè)與滿族文化相關(guān)的板塊，包含滿族歷史、精神、藝術(shù)、服飾、姓氏、宗教、文學(xué)、育兒、騎射、人物，可謂包羅萬象?，F(xiàn)在的論壇更像一個(gè)滿族文化資源庫和會員交流的歷史檔案存在。值得注意的是，“滿族在線”現(xiàn)在也在挖掘滿族文化新媒體傳播的多種形式，不僅在繼續(xù)運(yùn)營論壇，同時(shí)也開辦了微博和微信公眾號繼續(xù)開展著滿族文化傳播工作。

如果說網(wǎng)站傳播是滿族文化新媒體傳播重要的信息資訊平臺，那么網(wǎng)絡(luò)社區(qū)則是熱愛滿族文化、關(guān)心滿族文化發(fā)展、熱衷于滿族文化傳播，懷著各種想法聚集在一起的網(wǎng)友交流場，是一個(gè)自由的文化社區(qū)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是一個(gè)以興趣為驅(qū)動(dòng)力的交流空間，滿族文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)傳播平臺比較集中，主要分為三部分：一是滿族文化傳播者的自建論壇，這是比較傳統(tǒng)的方式，以吉祥論壇和滿族在線論壇為代表；二是借助貼吧平臺建立的滿族文化交流社區(qū)；三是以知乎為代表的問答型社區(qū)，由于知乎開放得比較晚，其中滿族文化信息相對較少，但是質(zhì)量較高。滿族文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)傳播主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交叉融合。滿族文化雖不像中原漢文化擁有幾千年的歷史，但是在最近一次頒金節(jié)活動(dòng)中，定名為“滿洲族”已經(jīng)有380年的歷史。因此，網(wǎng)友們借助新媒體急速在網(wǎng)絡(luò)論壇上交流近400年的文化歷史，這本身就是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。如有網(wǎng)友用滿語在網(wǎng)絡(luò)聊天室里進(jìn)行交流，還有網(wǎng)友將滿洲八旗行軍圖進(jìn)行了三維化制作傳到論壇上等，這些交流與溝通一方面促進(jìn)了滿族文化的傳播，另一方面也聯(lián)絡(luò)了滿族同胞的感情。2014年9月，滿族文化愛好者在吉林省長春市舉辦了首屆滿族傳統(tǒng)弓箭、射箭比賽，主辦者利用現(xiàn)代影視技術(shù)將全程錄像編輯后上傳到論壇，聽著滿族歌曲的背景音樂，看著滿族傳統(tǒng)弓箭比賽，同全國各地的網(wǎng)友進(jìn)行討論，這就是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的局部景象。另外，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中討論的內(nèi)容也包含了古今中外、傳統(tǒng)現(xiàn)代，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)主要是以話題為框架，版主的管理是一種弱權(quán)利。從內(nèi)容上看，雖然大多數(shù)交流內(nèi)容都與滿族文化相關(guān)，但并不全是討論歷史上的內(nèi)容，有很大一部分網(wǎng)友討論的是關(guān)于滿族文化現(xiàn)代化傳承的問題。他們關(guān)心的是，在現(xiàn)代社會民族融合的大趨勢下，如何延續(xù)本民族的特色，并將其進(jìn)一步恢復(fù)。如今經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的聯(lián)絡(luò)，滿語愛好者和志愿者們在全國各地相繼開設(shè)了大量滿語學(xué)習(xí)班，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成為網(wǎng)友們交流與傳播滿語以及獲得與滿語相關(guān)信息的最佳平臺。

第二，全方位的滿族文化交流場。正如前文所述，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是以興趣為引子，采取話題的形式搭建內(nèi)容框架。如果說網(wǎng)站的內(nèi)容是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的系統(tǒng)架構(gòu)，那么論壇的內(nèi)容則是沒有任何限制的全方位交流場。目前傳播網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)主要是以論壇和貼吧為主，論壇是以欄目為引導(dǎo)，例如“滿族在線”擁有27個(gè)欄目，幾乎囊括了普通網(wǎng)民想到和想不到的所有主題，而且里面不乏非常專業(yè)的資料和文獻(xiàn)。貼吧也是近幾年較為活躍的滿族文化社區(qū)。通過百度貼吧自帶的搜索引擎，與滿族文化相關(guān)的貼吧有50余個(gè)，其中較為活躍的有十幾個(gè)?！皾M族文化吧”是滿族文化傳播最為集中的陣地。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)友在“滿族文化吧”中發(fā)帖的意圖包括：傳播滿族文化、發(fā)表觀點(diǎn)、進(jìn)行咨詢求助、提供新聞資訊、發(fā)起倡議建言、組織活動(dòng)、線下活動(dòng)宣傳、個(gè)人展示、灌水等，內(nèi)容幾乎囊括了滿族文化的所有形式。這些豐富的內(nèi)容都表明，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為對滿族文化感興趣的廣大網(wǎng)民提供了一個(gè)自由表達(dá)的空間。

第三，族群文化身份再確立的公共空間。在認(rèn)知心理學(xué)中，“身份”即為人的自我界定。雖然人們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)上的種族身份是一個(gè)比較模糊的事情，但博卡爾特卻認(rèn)為，“種族并沒有從網(wǎng)絡(luò)上消失”，并且“一點(diǎn)也不比線下模糊”。他指出，種族認(rèn)同依然可以在各種各樣的虛擬社區(qū)中潛在存在并被察覺出來。[6]文化身份認(rèn)同的確立是每個(gè)族群個(gè)體必須要經(jīng)歷的一個(gè)過程。由于歷史的原因，滿族群體的文化身份一度是模糊和敏感的，很多滿族人在過去將民族改為漢族，后來政策放寬又有一部分人改回滿族。從1911年到現(xiàn)在這一百多年間，很多滿族人只剩下身份證上的那個(gè)“滿”字，有的滿族人連身份證都已經(jīng)漢化了。隨著近年來滿族文化逐漸為大家所了解，特別是互聯(lián)網(wǎng)興起的這十幾年，以前只能向朋友、親戚、長輩尋求解答的問題，現(xiàn)在都可以在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)向網(wǎng)友咨詢。這也導(dǎo)致很多有這方面困惑的網(wǎng)友第一次進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)大都會尋求網(wǎng)友幫助，確認(rèn)自己的滿族姓氏及源流，在大家的討論中，每個(gè)人可能都會對自己的文化身份產(chǎn)生新的認(rèn)識。

三、社交網(wǎng)絡(luò)：趣緣創(chuàng)造傳播力

社交網(wǎng)絡(luò)（Social Network Service）是互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入Web2.0時(shí)代之后的產(chǎn)物，它提供了一個(gè)可以讓人們建立社會網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系的平臺，在這里人們可以分享交流共同的興趣愛好、各種活動(dòng)、個(gè)人背景和真實(shí)的生活狀態(tài)。社交網(wǎng)絡(luò)有三個(gè)必備要素：允許用戶建立一個(gè)公開或半公開的個(gè)人頁面；提供一個(gè)精確的用戶和分享鏈接列表；通過這一列表可以在社交網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)內(nèi)自由訪問。[7]社交網(wǎng)站種類豐富，它們經(jīng)常把最新的信息和交流工具整合進(jìn)自己的系統(tǒng)，以保持用戶黏性。社交網(wǎng)絡(luò)一開始經(jīng)常是立足于個(gè)人的某個(gè)社交圈子，例如同學(xué)、同事、朋友等，是一種熟人網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。2002年社交網(wǎng)站開始出現(xiàn)，2006年Facebook一躍成為全球用戶量增長最快的網(wǎng)站。世界各地都有大量的社交網(wǎng)站用戶，2013年印度成為社交網(wǎng)絡(luò)用戶增長最快的國家，F(xiàn)acebook和Twitter的使用人數(shù)增長了37%。[8]有數(shù)據(jù)顯示，美國在2013年有73%的成年人使用社交網(wǎng)絡(luò)。[9]

根據(jù)使用與滿足理論，人們使用媒體主要是出于認(rèn)知需求、情感需求、個(gè)人綜合需求、社會綜合需求、壓力舒緩的需求，[10]越來越多的人正在通過社交媒體來滿足這些需求，人們對社交媒體的依賴越多，反過來社交媒體對人們的影響也會越大。社交網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)具有精準(zhǔn)影響力的文化傳播平臺，它本身也是文化的有機(jī)組成部分，必然成為滿族文化新媒體傳播的有力平臺。過去幾年間，滿族文化傳播者先后建立了多個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)空間，通過組織活動(dòng)、傳播知識，從而提升自身影響力?？傮w而言，這些社交空間主要呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

第一，趣緣群體的養(yǎng)成。社交網(wǎng)絡(luò)的核心架構(gòu)是以興趣為節(jié)點(diǎn)，每個(gè)興趣節(jié)點(diǎn)連接著一個(gè)個(gè)用戶，每個(gè)用戶又連接著若干興趣節(jié)點(diǎn)，組成網(wǎng)狀的人與人的關(guān)系網(wǎng)，人人網(wǎng)中的人人小站就是典型的例子，小站中的所有內(nèi)容都是用戶根據(jù)興趣生產(chǎn)的，通過這種方式可以聚合一大批有共同興趣愛好的網(wǎng)友，相類似的還有豆瓣和Facebook等。

第二，個(gè)人傳播盛宴。人人網(wǎng)的公共主頁實(shí)際上是根據(jù)運(yùn)營者的意愿來進(jìn)行內(nèi)容的規(guī)劃與更新的，并在與網(wǎng)友的互動(dòng)中調(diào)整運(yùn)營思路，從而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人意愿傳播和滿足網(wǎng)友需求的雙贏。

四、移動(dòng)平臺：新媒體環(huán)境下滿族文化傳播的延伸

全球互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不可阻擋地進(jìn)入了移動(dòng)時(shí)代，智能終端逐漸成為用戶接入互聯(lián)網(wǎng)的主要工具，我國也不例外。截至2015年12月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.2億。[11]移動(dòng)終端的增長速度可以用“瘋狂”來形容，2014年，我國移動(dòng)智能終端設(shè)備數(shù)已達(dá)10.6億，80后用戶占比38.3%，90后用戶占比35.7%，80后90后毫無爭議地成為“移動(dòng)俠”中的主導(dǎo)力量。移動(dòng)平臺的傳播特點(diǎn)主要有以下兩方面：

第一，意見領(lǐng)袖即時(shí)圈落化傳播。由于移動(dòng)智能終端的迅速普及，傳播源類型豐富，構(gòu)成多樣，在這一過程中產(chǎn)生了很多意見領(lǐng)袖，如微博上的那些“大V”、微信公眾號上的那些“大號”等。這些意見領(lǐng)袖多以做內(nèi)容為主，他們以用戶需求為導(dǎo)向，依據(jù)專業(yè)特長進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。以微信號“嗨小冷”為例，該號僅用了一年時(shí)間，便成為粉絲超過200萬、閱讀量超過10萬的微信大號。它的營銷理念就在于關(guān)注用戶和內(nèi)容，具體措施如堅(jiān)持內(nèi)容為王、確定角色定位、增加原創(chuàng)內(nèi)容、促成短期流量爆發(fā)、保持常鮮度等。在這里，意見領(lǐng)袖與用戶之間形成了雙向選擇的關(guān)系——用戶選擇他們喜歡的，意見領(lǐng)袖選擇傳播他們擅長的。據(jù)此，即時(shí)圈落化傳播達(dá)到了最好的效果。

第二，滿族文化知識的傳播累積性明顯。根據(jù)對微信號的調(diào)查整理，很多傳播滿族文化的微信公眾號的推送頻率都非常高，如“滿族”“吉祥滿族”“滿語”等的推送頻率是一天一次，一年則是365次。若每天只推送一條，則這三個(gè)微信公眾號一年便可推送1000余條內(nèi)容，用戶可根據(jù)后臺搜索關(guān)鍵詞的方法查到以往所有的推送內(nèi)容，還可以進(jìn)行朋友圈的分享傳播。這樣一種傳播的累積效應(yīng)對滿族文化新媒體傳播的力量是不可忽視的。

[本文為中央高校自主基金項(xiàng)目“新媒介視域下東北少數(shù)民族地區(qū)三網(wǎng)融合的傳播效果研究”，國家民委民族問題研究項(xiàng)目2015年度課題“新媒體環(huán)境下少數(shù)民族文化傳播研究”（2015-GM-085）的階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]陳峻俊，李遠(yuǎn)蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播少數(shù)民族文化的意義與特點(diǎn)[J].當(dāng)代傳播，2014（3）：110-112.

[2]彭蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：184.

[3]義豐博士.藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)營銷[M].北京：金城出版社，2011：127.

[4]昝玉林.網(wǎng)絡(luò)群體研究[M].北京：人民出版社，2014：114-116.

[5]趙聯(lián)飛.現(xiàn)代性與虛擬社區(qū)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：1-2.

[6]趙聯(lián)飛.現(xiàn)代性與虛擬社區(qū)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：6.

[7]Boyd D M，Ellison N B. Social network sites： Definition， history， and scholarship[J]. Journal of Computer-Mediated Communication，2007，13（1）：210-230.

[8]India records highest social networking growth Rate： Study，news.biharprabha.com. IANS. 26 July 2014. Retrieved 26 July 2014.http：//news.biharprabha.com/2014/07/india-records-highest-social-networking-growth-study/

[9]Lunden， Ingrid （2013-12-30）. “73% Of U.S. Adults Use Social Networks， Pinterest Passes Twitter In Popularity， Facebook Stays On Top”. TechCrunch. Retrieved 2015-10-17.http：//techcrunch.com/2013/12/30/pew-social-networking/

[10]“uses and gratification theory”. Retrieved 2015-09-30.http：//communicationtheory.org/uses-and-gratification-theory/

[11]第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2016：1.

（李大為為大連民族大學(xué)新聞系主任、副教授；何江為大連民族大學(xué)新聞系副教授）

編校：王 謙