林蔥蔥

摘 要：《復(fù)活》是俄國作家列夫托爾斯泰的代表作之一，聶赫留朵夫是小說的主人公。在聶赫留朵夫的身上有著與作家列夫·托爾斯泰同樣的經(jīng)歷、思想和價值觀。本文結(jié)合作家寫作的社會背景，即俄國沙皇統(tǒng)治下的專制制度社會，分別從小說主人公的本性、社會品性、歷史文化品性三個角度來分析主人公聶赫留朵夫人物形象以及人物心理，并結(jié)合歷史文化背景，對聶赫留朵夫的精神“復(fù)活”做出闡釋，從而揭示小說的主題。

關(guān)鍵詞：聶赫留朵夫；本性；社會品性；歷史文化品性

《復(fù)活》是俄國作家列夫·托爾斯泰的最后一部長篇小說，是作家一生對于俄國社會與他的人生探索所總結(jié)出來的經(jīng)驗，再加上作者自身的思想情感而創(chuàng)造出來的，作家列夫托爾斯泰在《復(fù)活》中反映出他對于社會的所見所聞所感，并且在作品中寄托了自己的情感?！稄?fù)活》被譽為俄國批判現(xiàn)實主義發(fā)展的高峰，《復(fù)活》所要表達(dá)的主題對俄國的社會做出了批判，《復(fù)活》的創(chuàng)作取材于真實的事件。列夫·托爾斯泰描寫的是這樣一個故事：小說男主人公聶赫留朵夫在姑媽家的莊園里引誘女仆瑪絲洛娃并致使她懷孕，后來聶赫留朵夫拋棄了瑪絲洛娃，瑪絲洛娃被趕出家門，為了生存的她后來淪為妓女，因被指控謀財害命而受到法院的審判。聶赫留朵夫在法庭上見到瑪絲洛娃，深受良心的譴責(zé)，他想辦法幫助她以贖回自己的罪過，他想為瑪絲洛娃洗清冤屈并同她結(jié)婚，來贖回自己的罪過，但是后來申訴失敗了。聶赫留朵夫陪瑪絲洛娃一起流放西伯利亞，最后聶赫留朵夫得到瑪絲洛娃的原諒，他們都“復(fù)活”了。從某種程度上說，文學(xué)是訴諸語言的形象的人格展示學(xué)，文學(xué)文本為人所寫，是作家自我人格對社會、歷史、文化的反應(yīng)和反映。作家總是在自己的文學(xué)作品中寄托自己的情感，從文學(xué)作品中的人物身上可以折射出當(dāng)時的社會背景，通過分析人物形象，我們也能感受到作家對于當(dāng)時社會狀貌的自我感受與經(jīng)驗。法國作家羅曼羅蘭說過，《復(fù)活》能讓人清楚地看到托爾斯泰那雙直達(dá)心靈的眼睛，也就是說，托爾斯泰將自己的情感經(jīng)驗用小說人物的方式完整地表達(dá)了出來。在《復(fù)活》這篇小說中，主題性人物聶赫留朵夫是在小說中促使情節(jié)發(fā)生，推動情節(jié)發(fā)展，導(dǎo)致故事結(jié)局的人物，我們可以分別從本性、社會品性和歷史文化品性三個方面來分析聶赫留朵夫的人物形象，從而揭示小說的主題。

1 從本性理解、洞察聶赫留朵夫

本性、社會品性和歷史文化品性是人的三大品性，分析人物形象需要考慮到人物的三大品性，就是說我們要從人的三大品性理解人、洞察人。每一個人都有三大品性，而且各不相同。本性是指由人的父母血緣基因決定的天性，它是人生來就具有的天性，是由遺傳物質(zhì)所決定的，并且不能更改。每個人的本性不同，造成每個人具有獨特的心理，從而表現(xiàn)出的性格特征也各不相同。榮格心理學(xué)描述了相對的八種心理類型：思維外傾型、思維內(nèi)傾型、情感外傾型、情感內(nèi)傾型、感覺外傾型、感覺內(nèi)傾型、直覺外傾型、直覺內(nèi)傾型。一個人的基因本性不同，他所對待事物的看法和態(tài)度也就不同，對周圍事物所做出的反應(yīng)也就不同，從而導(dǎo)致他為人處世的方式也不同。

在小說《復(fù)活》中，聶赫留朵夫是一個本性善良并且有抱負(fù)的人，他出生在俄國貴族家庭，所以他是上流社會的中的一員，但是他卻對自己所擁有的貴族特權(quán)深為不滿，從而把他自己名下的那一份土地分給了農(nóng)民。在他上大學(xué)的時候，他暑期住在姑媽家的莊園里寫論文，那個時候的他是一個善良、熱情，并且有著西方進(jìn)步思想的青年，在莊園里他遇見了瑪絲洛娃，起初，他對瑪絲洛娃的愛是真誠而又單純的，但是在與她發(fā)生關(guān)系后卻拋棄了她。后來他去了軍隊，軍營生活使他墮落成一個吃喝玩樂的花花公子，他甚至一封信也沒有給瑪絲洛娃。法庭上遇見瑪絲洛娃之前，他正與一個有夫之婦私通，同時又向一個貴族小姐求婚，此外，他已放棄否定土地私有的理論，準(zhǔn)備接受母親的大宗遺產(chǎn)。但是法庭上和瑪絲洛娃的不期而遇，卻極大地震撼了他的心靈，尤其是她被判苦役后發(fā)出的哭聲，更是觸動了他那似乎并未完全泯滅的良知，他痛悔過去的劣行，他想要贖罪，于是他開始走上精神“復(fù)活”的道路。

從小說中我們可以看出聶赫留朵夫的本性是善良的，他接受過良好的教育，他熱情并支持西方的進(jìn)步思想，他對周圍的一切都表現(xiàn)出深厚的人性：他雖然誘奸了瑪絲洛娃，但是從那之后，他對瑪絲洛娃有深深的愧疚感，以至于后來想要為她申訴，想要同她結(jié)婚；同時他對勞動人民充滿同情和愛護(hù)之心，他自己身為貴族，卻對貴族非常厭惡，對貪官污吏深惡痛絕，他將自己的土地分給農(nóng)民，對革命者充滿敬意。從他的本性，我們可以看出他有著追求自由和平等的高尚理想。他的本性決定著他的行為處事方式、表現(xiàn)方式和力度，他表現(xiàn)出來的就是對于周圍的人的友好善良。作家通過這一人物作為思想載體批判貴族社會，從中可以看出，作家認(rèn)為人本性都是善良的，基因遺傳物質(zhì)所決定的本性不可更改，雖然環(huán)境對人的性格形成有一定的影響，但本質(zhì)的東西仍然存在。所以即使是處于多么糟糕的社會背景下，人心中的善良的本質(zhì)也不會消失，雖然聶赫留朵夫受環(huán)境影響變成一個只懂吃喝玩樂，貪圖享受的花花公子，但是在一定程度上，他內(nèi)心中的善良的本質(zhì)是可以被喚醒的，也就是與瑪絲洛娃的不期而遇觸動到了他的心靈，所以這就是小說中說到的“復(fù)活”。“復(fù)活”指的就是人物心靈的再生，人會因為某些因素犯下罪過，但是可以通過一系列行為來贖回自己所犯下的罪，從一個罪人變回原來最開始、本真的自我。作者列夫·托爾斯泰所要表現(xiàn)出來的也正是這一點。

2 從社會品性理解、洞察聶赫留朵夫

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，他是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思是說，一個人的性格特征的形成與他所在的社會有著密不可分的關(guān)系，社會上的社會成員、社會團(tuán)體、社會經(jīng)濟、社會制度、社會風(fēng)俗、社會信仰等都能對人物的性格特征的形成產(chǎn)生一定的影響，有積極的影響也有消極的影響。處于社會中的人，在社會經(jīng)驗中會與社會中的成員發(fā)生情感上的共鳴，比如在中國的宗法制社會中，一個家族的成員總是與家族中其他成員有著情感上的共鳴，在大方面上，行為處事的方式都與家族成員保持相對一致，這樣能夠使他們心靈上得到一種慰藉。而這些因素的總和，或者說這些因素對于一個人的總體作用于影響，就形成了一個人的社會品性。

社會品性指社會政治決定的人的社會身份，社會政治又包括國家政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度三方面性質(zhì)。社會品性還指自身所處社會政治制度轄制下的區(qū)域、種族、家族、家庭、階級、階層，以及自己的職業(yè)、收入等等對人的規(guī)定與限制。處于不同制度下的社會的人的社會品性是不同的，社會的各方面因素的總和對于人的影響是不可忽略的，因為在這樣的社會之中，人物對于事物的態(tài)度、看法以及行為處事的方式方法都與社會有著密切的關(guān)系。小說《復(fù)活》中男主人公聶赫留朵夫的社會身份規(guī)定他的社會品性，從而使他對于社會事物的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)力度與其他社會中的人不相同，在一定程度上也影響到了他的文化品性。從他的社會品性中，我們可以看出他所處社會的性質(zhì)，即俄國沙皇專制制度下不堪的社會。聶赫留朵夫的處境刺激他的本能，體現(xiàn)在他對于周圍事物不同的看法與態(tài)度，本能又會刺激人格的文化品性、社會品性。

聶赫留朵夫所處的社會是丑陋不堪的，小說中有關(guān)于俄國軍營生活腐敗、糜爛的描寫，還有關(guān)于瑪絲洛娃監(jiān)獄里的骯臟，惡臭環(huán)境的描寫，這與他自己額舒適的貴族生活環(huán)境形成了一種鮮明地對比，俄國軍隊的這種環(huán)境使得聶赫留朵夫的思想產(chǎn)生了扭曲，而也正是這種環(huán)境的描寫，將聶赫留朵夫是如何從一個善良的大學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榧w绔子弟清晰地表現(xiàn)了出來。面對社會現(xiàn)實的刺激，他的本能反應(yīng)、本性反應(yīng)、文化品性反應(yīng)、社會品性反應(yīng)有時候是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，更多的時候是沖突分裂的。所謂協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)在他所犯下的罪過，主要指他誘奸瑪絲洛娃一事，他有罪，他誘奸瑪絲洛娃是他的罪過，并且在誘奸瑪絲洛娃之后選擇拋棄她也是他的罪過。如果他所生活的社會是一個國家繁榮發(fā)展，人民安居樂業(yè)，民風(fēng)淳樸且有著良好的教育風(fēng)氣的社會，那么他可能不會做出誘奸之后拋棄瑪絲洛娃這種事情，因為一個良好的社會可以教會他尊重他人，人人平等，所以他的行為與整個社會的風(fēng)氣是協(xié)調(diào)一致的。另一方面的沖突分裂，體現(xiàn)在他人性中所表現(xiàn)出的善良的一方面。聶赫留朵夫所處的社會是俄國沙皇專制制度下的黑暗的社會，處于這樣一個社會之中，他的人性中卻又有溫暖的一面，從某種程度上說，這種善良、溫暖的品性是與這個社會格格不入的。他表現(xiàn)出善良的一面，例如支持土地私有論，并將自己的土地分給農(nóng)民，又例如幫助瑪絲洛娃申訴，為她洗清冤屈，并想跟她結(jié)婚，用自己的下半生來彌補自己的罪過，他想要得到瑪絲洛娃的原諒，使自己精神上得到“復(fù)活”。從這之中可以看出他的社會品性所刺激他的行為處事方式是相互沖突、相互矛盾與分裂的。

聶赫留朵夫所處的社會是這樣一個社會：19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄國的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動人民的生活日趨貧困。當(dāng)時俄國戰(zhàn)爭的重負(fù)，連年饑饉給人民帶來更為深重的災(zāi)難，農(nóng)民與地主之間有巨大的鴻溝，農(nóng)民貧困的根源是地主土地私有制。聶赫留朵夫處于這樣的社會環(huán)境下，他有著特殊的社會身份，他屬于社會上流的一員。他出生在一個貴族地主的家庭，這是他無從選擇的，這也決定了他的社會品性，他繼承父親的土地遺產(chǎn)，決定了他的階級地位。后來他進(jìn)入禁衛(wèi)軍團(tuán)，在道德敗壞的軍營中受到環(huán)境的嚴(yán)重影響，他學(xué)會了一味追求享樂，他過上荒淫無恥的生活，從此變成一個猥瑣、低下的人，他誘奸瑪絲洛娃并拋棄她。他甘愿走向墮落，他的身上折射了當(dāng)時社會最為黑暗的一面，他體現(xiàn)了黑暗社會最為罪惡的一面。但是他既是貴族地主階級罪惡的體現(xiàn)者，同時又是本階級罪惡的批判者，就是說他的反應(yīng)與其社會現(xiàn)實是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的又是沖突分裂的。他批判了罪惡的社會，他良心發(fā)現(xiàn)，對瑪絲洛娃充滿愧疚，想要彌補自己的過錯，他為瑪絲洛娃冤案的奔走過程中，看到了監(jiān)獄中的惡劣環(huán)境，看到了各種各樣的貴族騎在人民的頭上，他意識到廣大人民受到的苦難，也認(rèn)識到自己虛偽的面目，所以他放棄了貴族特權(quán)的地位，最后跟貴族階級決裂。他否定了地主土地私有制，提出了解決農(nóng)民與地主的矛盾必須把土地交給農(nóng)民的看法。他站在了民主主義和人道主義的立場上，憎惡貴族階級，他轉(zhuǎn)變成了揭露沙皇俄國的黑暗與腐朽，批判社會制度的一把鋒利的匕首。他的思想與道德的轉(zhuǎn)變是基于他所處的社會環(huán)境中，正是由于這一轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他的人格和社會品性與社會現(xiàn)實的協(xié)調(diào)和沖突。

用一句話概括聶赫留朵夫的社會形象，那就是“他是一個懺悔的貴族形象”。列夫·托爾斯泰通過聶赫留朵夫這一形象寄托自己的思想情感。與聶赫留朵夫一樣，列夫·托爾斯泰也是出身于貴族莊園，并且在大學(xué)期間受到了先進(jìn)西方思想文化的熏陶，他是貴族同時他也同情農(nóng)民，討厭戰(zhàn)爭。在克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，他用嚴(yán)酷的真實抨擊了丑陋不堪的貴族軍官，同時贊美了普通士兵的強烈愛國主義情懷，他站在廣大人民群眾的立場上，對當(dāng)時的社會做出了批判。聶赫留朵夫與托爾斯泰在內(nèi)心都有著同樣的反思精神與深刻的自省精神，而聶赫留朵夫的“復(fù)活”精神也是作家自己“復(fù)活”精神的一種折射，列夫托爾斯泰與聶赫留朵夫一樣，出身貴族但卻站在廣大農(nóng)民的立場上，否定了地主的土地私有制，將自己的土地分給農(nóng)民，并想要找出可行的辦法來解決這一問題?！稄?fù)活》是列夫·托爾斯泰晚年最重要的作品，通過聶赫留朵夫這一人物的心理變化以及他的行為方式、表現(xiàn)方式，顯示出了列夫·托爾斯泰“撕下一切假面具”，暴露舊世界的批判激情，作家就是想通過自己的作品，將自己對社會的所見所聞所感淋漓盡致地表現(xiàn)在文學(xué)中，并抒發(fā)自己的情感。

3 從歷史文化品性理解、洞察聶赫留朵夫

每個不同的社會都有著不同的歷史，歷史指的就是人類的社會歷史，它記載并解釋了人類活動的歷史進(jìn)程，歷史是從古至今的一個延伸。文化是指人類在生產(chǎn)生活中一切精神物質(zhì)的總和，除了天然的物質(zhì)，其他的都可以看成是文化。歷史是文化的傳承，是文化的積累，是文化的擴展，是人類文明的軌跡。文化是在歷史中產(chǎn)生的，文化不能脫離歷史而獨立存在，文化具有 歷史性，歷史也具有文化性。

歷史文化是一個國家、民族、地區(qū)、階級在其生存經(jīng)歷中形成的共同的思想行為規(guī)則，也就是說，一個人的行為規(guī)范受到他所存在社會的歷史文化的影響。人的歷史文化品性指人所存繼的國家、民族、地區(qū)、階級、某個集團(tuán)的歷史文化傳統(tǒng)所形成的人格文化特征。三大品性之間不是獨立而存在的，它們之間有著相互的密不可分的聯(lián)系，人的歷史文化品性不同，其本能、本性、社會品性體現(xiàn)的力度和方式也不同，人的本性影響人本身對待歷史文化和社會的態(tài)度，從而形成特殊的歷史文化品性和社會品性，社會品性和歷史文化品性又會影響人在社會中的行為處事的方式方法。小說中的俄國社會有它特定的歷史文化，小說中描寫了包含歷史文化下的宗教文化，主要體現(xiàn)在聶赫留朵夫的精神“復(fù)活”。在西方社會中，基督教中也有“復(fù)活”，在每年春分月圓后的第一個節(jié)日是復(fù)活節(jié)，復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌基督復(fù)活的節(jié)日，同時復(fù)活節(jié)象征著重生與希望。在聶赫留朵夫所在的俄國社會中，體現(xiàn)出來的是歷史文化中的基督教宗教文化，宗教文化對于人物的品性也有一定的影響，人格之宗教文化品性不同，其人格個性也不同，體現(xiàn)的價值也不同，《復(fù)活》這篇小說主要以基督教文化體現(xiàn)人物人格品性。

基督教在全世界最為廣泛，影響最為深遠(yuǎn)，體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ?、喪嫁禮儀、節(jié)日風(fēng)俗等等方面。自古以來，基督教在西方社會為全民信仰的宗教，影響最為深廣?；浇逃小霸镎f”，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的罪行，原罪是始祖犯罪所遺留的罪行與惡根。原罪從每個人的根源中而來，人在出生以來，每個人都有罪的痕跡，人有動機上的扭曲的心，無論出于任何動機，人都有可能犯罪。也就是說，我們不是因為自己犯了罪才成為罪人，而是因為我們生來本就是罪人，所以才會犯罪。

小說中男主人公聶赫留朵夫認(rèn)為自己有罪，他要懺悔自己的罪，使自己復(fù)活。他的“復(fù)活”主要體現(xiàn)在他的精神復(fù)活上，分為三個方面。他的精神“復(fù)活”的第一個方面體現(xiàn)在他到監(jiān)獄里探望瑪絲洛娃，坦白自己的身份，并問起他們的孩子，這時他已經(jīng)認(rèn)識到自己是有罪的，并想通過自己的行為來贖回自己的罪過，他邁出了第一步。第二次聶赫留朵夫又去探監(jiān)并表示要贖罪，甚至要和她結(jié)婚，在這之前他下了很大的決心，因為他要和瑪絲洛娃結(jié)婚，要將自己的余生全部用來贖回自己的罪過，但這時候瑪絲洛娃情不自禁地悲憤指責(zé)：“你今生利用我作樂，來世還想利用我來拯救你上天堂！”這使聶赫留朵夫更感到自己有罪。他為了贖罪想盡各種辦法幫助瑪絲洛娃，聶赫留朵夫以至于后來要和她一起流放，瑪絲洛娃原諒了聶赫留朵夫，在這個時候，聶赫留朵夫感到自己的已經(jīng)贖回了自己的罪過，他的精神“復(fù)活”了。他的精神“復(fù)活”的第二個方面體現(xiàn)在他對自己的罪惡的認(rèn)識上升到對整個統(tǒng)治階級的認(rèn)識，從對瑪絲洛娃一個人的同情轉(zhuǎn)到對整個勞動階級的同情。這時，他頭腦中的貴族階級思想逐漸為宗法制農(nóng)民思想所代替。他認(rèn)識到，農(nóng)民貧困的根源就在于土地被地主階級所霸占，為了贖罪，他把自己的土地分給了農(nóng)民，他自己作為貴族，一直不斷地懺悔，他想要通過自己的能力來幫助處于社會最下層的農(nóng)民，他認(rèn)為將土地分給農(nóng)民能夠幫助他們解決生活的困難，作為貴族，他用這一方式贖回自己的罪過，從而達(dá)到他精神上的“復(fù)活”。他的精神“復(fù)活”的第三個方面是伴隨著去西伯利亞三個月的路程而體現(xiàn)的，他為贖回罪過，陪瑪絲洛娃去西伯利亞流放，在這一過程中，他最終認(rèn)清了俄國社會統(tǒng)治階級吃人的本質(zhì)，然而令他苦惱的是，他一個人的力量是渺小的，他一個人無法改變整個社會，對于他個人來說，他非但看不出任何可以戰(zhàn)勝社會統(tǒng)治階級的方法，甚至連怎樣做才能戰(zhàn)勝它也不能理解。最后他從《福音書》中悟出了一個道理：為了擺脫苦難，唯一可行方法便是在上帝面前永遠(yuǎn)承認(rèn)自己有罪，因而既不可懲罰他人，也不可糾正他人。聶赫留朵夫由此開始了一種全新的生活，他的精神和道德“復(fù)活”了，這是一種徹底的“復(fù)活”，是從心靈本身上的一種“復(fù)活”。

4 結(jié)語

一個人的本性、社會品性和歷史文化品性決定了他的行為處事方式，從這三個方面分析人物形象可以較為清晰地了解到作家對于社會文化、社會制度的情感態(tài)度。小說《復(fù)活》中的聶赫留朵夫是托爾斯泰精神探索型主人公系列中的人物，他的精神生活的發(fā)展與變化是作家敘述的主旨之一。作家通過文學(xué)來表現(xiàn)自身的情感，文學(xué)是作家思想表達(dá)的工具，托爾斯泰以聶赫留朵夫為思想線索，通過聶赫留朵夫的自我剖析，自我懺悔，揭露出俄國沙皇專制制度下黑暗的社會，在這樣的社會中，人性都是扭曲的，在各方面因素的影響下，人會做出與自己本性有矛盾、有沖突的事情，但另一方面，人也可以通過精神來改變自己的行為方式，或者是彌補自己所犯下的錯誤，這就是列夫·托爾斯泰所說的“復(fù)活”?！稄?fù)活》中有一句話這樣寫道：“一個是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對別人也是幸福的那種幸福，另一個是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福?！边@句話的意思就是說，一個有思想有精神的人，他追求的幸福不僅僅是自己一個人的幸福，他認(rèn)為真正的幸福應(yīng)該是所有人的共同幸福，一個人幸福而其他所有的人都在痛苦之中，那么其實自己也是在痛苦之中；而另一種獸性的人，他能夠為了自己的幸福不惜一切代價，甚至不惜犧牲別人的利益。這篇小說體現(xiàn)出了道德的完善主義，而這也就意味著要拋棄一切利己主義，真正的幸福不是一個人的幸福，而是將自己的幸福擴展到所有人身上，不能為了自己的幸福而損害他人的利益。“復(fù)活”就是說在自己損害他人利益的情況下贖回自己的罪過，盡自己的一切努力來為他人創(chuàng)造幸福，從而使那些因為自己飽受痛苦的人重新得到幸福?！稄?fù)活》這部小說是列夫·托爾斯泰一生思想的沉淀，這部小說被列寧稱為“俄國革命的鏡子”，它鮮明地體現(xiàn)了托爾斯泰“撕毀一切假面具”的“最清醒的現(xiàn)實主義”。

參考文獻(xiàn)

[1][俄]列夫托爾斯泰 著《復(fù)活》北京燕山出版社。王景生 譯

[2]程裕禎 （1997）《中國文化要略》，北京：外語教學(xué)與研究出版社。

[3]黃希庭《人格心理學(xué)》浙江教育出版社 。