劉少東+李利娟

摘 要：中日兩國(guó)一衣帶水，同屬東亞儒教文化圈，因此兩國(guó)文化有很多同似之處。特別是唐盛時(shí)期，日本從中國(guó)汲取很多優(yōu)秀文化，但是這些被汲取的文化有些保留了精髓，而有些，只保留了中國(guó)文化的形式，這些文化被傳到日本之后，內(nèi)容上，呈現(xiàn)出截然相反的面貌。而七夕文化，便為如此。本文擬從兩國(guó)七夕的起源論述，比較兩國(guó)七夕習(xí)俗之迥異，以及日本在汲取外來(lái)文化時(shí)，給中國(guó)帶來(lái)的借鑒。

關(guān)鍵詞：中日文化；七夕；起源；習(xí)俗比較；借鑒

作者簡(jiǎn)介：劉少東，男，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系教授，中日關(guān)系研究所所長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師，史學(xué)博士；李利娟，女，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)2015級(jí)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01

說(shuō)起“七夕”大家首先想到的是中國(guó)、牛郎、織女、喜鵲等，多數(shù)人第一印象均為中國(guó)。而知道日本七夕的人卻少之又少。事實(shí)上，日本也有七夕祭，日本的七夕祭雖是從中國(guó)引進(jìn)，內(nèi)容和形式上卻迥然不同，值得注意的是，日本七夕祭雖然是外來(lái)文化，但卻傳承至今，其被重視程度，甚至超過(guò)中國(guó)，這對(duì)發(fā)源地中國(guó)而言，無(wú)疑具有借鑒意義。

一、追根溯源

七夕是中國(guó)和日本都存在的傳統(tǒng)民族節(jié)日之一。其原本來(lái)源于中國(guó)，奈良時(shí)代傳入日本。我國(guó)對(duì)七夕的記錄，最早是在《詩(shī)經(jīng)》中：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服信箱?！盵1]但是七夕文化傳入日本后，經(jīng)過(guò)其改造，融入日本本國(guó)風(fēng)俗，節(jié)日的本質(zhì)和內(nèi)容已與中國(guó)截然不同。中國(guó)的七夕節(jié)是在每年陰歷的七月七日，是與牛郎織女的傳說(shuō)以及乞巧祭奠密切相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日。而日本的七夕節(jié)只有“女性用織布機(jī)織布”這一點(diǎn)與中國(guó)一致，經(jīng)過(guò)文化傳承與發(fā)展，現(xiàn)已形成自己獨(dú)有的風(fēng)俗文化。

二、習(xí)俗迥異之比較

（一）中國(guó)七夕習(xí)俗

“七夕節(jié)”又名“乞巧節(jié)”，顧名思義，祈求能有一雙巧手。因織女擅長(zhǎng)織布，此節(jié)日時(shí)，女性一般會(huì)祈求上天能賜給自己一雙如織女一樣的巧手。在中國(guó)南北朝以前，七夕節(jié)一到，宮廷就開(kāi)始準(zhǔn)備乞巧奠活動(dòng)。南北朝時(shí)期，七月七日晚上，人們會(huì)在院中默默祈禱牽牛、織女二星能早日?qǐng)F(tuán)圓，自己也能討個(gè)好兆頭。到了宋代，七夕節(jié)時(shí)，男子也會(huì)祭祀牛郎，祈禱自己能像牛郎一樣機(jī)智聰慧。隨著時(shí)間的推移，牽牛和織女的戀愛(ài)物語(yǔ)誕生，七夕節(jié)的內(nèi)容也有所改變，由原來(lái)的“乞巧節(jié)”變成了“情人節(jié)”，這是由于牛郎織女二星的愛(ài)情故事演變而來(lái)的。

雖為節(jié)日內(nèi)容的變遷，這些變遷實(shí)則與一定的社會(huì)變遷有關(guān)。古代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不高，人們過(guò)著男耕女織的生活，因此人們的愿望多與耕織和溫飽有關(guān)。隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)生活逐漸得到滿足，人們?cè)絹?lái)越注重精神需求，因此繁衍出許多愛(ài)情故事，而七夕節(jié)牛郎和織女的愛(ài)情故事，無(wú)疑符合人們這種心理需求。

（二）日本七夕習(xí)俗

七夕節(jié)雖然從奈良時(shí)代傳入日本，但是性質(zhì)卻與中國(guó)迥然不同，中國(guó)的七夕節(jié)不是關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)，而是關(guān)于少女和水神的故事，傳說(shuō)中，七夕這天，人們?yōu)榱思漓胨?，抓?lái)一位少女與水神結(jié)婚，由此形成了日本特有的風(fēng)俗。

在日本，七夕節(jié)原本是貴族之間流行的祭祀活動(dòng)，后來(lái)逐漸流傳到一般的祭祀。到了江戶時(shí)代，人們?cè)谄呦?jié)時(shí)，去寺廟祈福，用五顏六色的紙或在竹簽上寫上一些祝福的話，祈禱孩子能在學(xué)習(xí)方面有好的發(fā)展?，F(xiàn)在，到了七夕節(jié)，人們會(huì)把心愿寫到竹簽和彩紙上，掛在高層住宅的陽(yáng)臺(tái)外，祈禱的內(nèi)容各種各樣，有祈禱戀愛(ài)成功的、有祈禱考試合格的，也有祈禱一家幸福安康的等等。

此外，七夕紙衣也是日本重要的風(fēng)俗之一。到了七夕節(jié)，人們會(huì)用各種顏色的紙，折成和服形狀，用以供奉“七夕大人”[2]。其中有名的七夕祭為仙臺(tái)七夕祭、福岡七夕祭和京都七夕祭等。

除此之外，日本七夕祭的風(fēng)俗還有七夕人偶。人們用木頭雕刻成七夕神的人偶，再為其穿上小孩子的和服，用以祈禱孩子能健康成長(zhǎng)，并祝愿孩子能越長(zhǎng)越美，同時(shí)還希望孩子針織技術(shù)能有所長(zhǎng)進(jìn)。沒(méi)有孩子的家庭，還會(huì)從一些有孩子的家里借來(lái)孩子穿的和服，為七夕神穿上，以此祈禱能早得貴子。

三、結(jié)語(yǔ)

由以上論述可知，日本七夕文化雖由奈良時(shí)代從中國(guó)傳入，但內(nèi)容卻與中國(guó)迥然不同。七夕文化傳入日本后，由最初的貴族之間的祭祀，演變?yōu)橐话闫矫耖g的祭祀活動(dòng)，時(shí)過(guò)境遷，又逐漸演變成以孩子為主的節(jié)日。這與中國(guó)現(xiàn)在的情人節(jié)迥然不同。而中國(guó)的七夕節(jié)，由最初的乞巧節(jié)演變成了現(xiàn)在的情人節(jié)，加上各大商人的炒作，七夕節(jié)已經(jīng)完全屬于情人的節(jié)日，而最初的七夕文化，早已不復(fù)存在，這不禁引人深思，中國(guó)的七夕節(jié)，以后會(huì)變成怎樣的節(jié)日？不僅是七夕節(jié)，中國(guó)的其它文化，又會(huì)得到怎樣的傳承？

日本在引進(jìn)他國(guó)節(jié)日時(shí)，會(huì)融入日本本土文化，經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)造，去粗取精，完全為其所用，變成自己的文化。而中國(guó)，就七夕節(jié)來(lái)看，完全去除了其本來(lái)面目，七夕節(jié)時(shí)，風(fēng)俗完全是西方情人節(jié)時(shí)的風(fēng)俗，各大商店巧克力鱗次櫛比，玫瑰花到處售賣，所謂七夕節(jié)，早已失去其本來(lái)面目。在文化傳承與發(fā)展方面，中國(guó)是否應(yīng)該學(xué)習(xí)日本對(duì)待文化的態(tài)度？不要完全實(shí)行拿來(lái)主義，應(yīng)該去其糟粕，取其精華，更重要的是，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，不要丟失本土文化，這樣中華上下五千年博大精深的文化，才能永存不朽。

注釋：

[1]出自《詩(shī)經(jīng)·大東》。

[2]日本七夕節(jié)，傳說(shuō)中有一個(gè)神叫“七夕神”，到了七夕節(jié)，人們可以通過(guò)向七夕神獻(xiàn)祭品或祈禱實(shí)現(xiàn)愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]中村喬，『中國(guó)の年中行事』，東京，平凡社，1988。

[2]石沢誠(chéng)司，『七夕の紙衣と人形』，京都，ナカニシヤ出版，2004。

[3]周國(guó)強(qiáng)，《中國(guó)年中行事：冠婚葬祭事典》，東京，明日香出版社，2003。

[4]李小嬌，「日本七夕節(jié)の発生」，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2012。

[5]王巖，「日本の七夕について」，山東大學(xué)，2010。

[6]邱綺，“傳統(tǒng)七夕節(jié)演變歷程與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012。