劉雅偉

摘 要：對(duì)于存在與荒誕的思考展現(xiàn)了加繆作為存在主義作家的擔(dān)當(dāng)，薩義德卻提出，加繆的文學(xué)作品也是法國(guó)帝國(guó)主義的一部分。《反叛者》是短篇小說(shuō)集《流亡與獨(dú)立王國(guó)》中的一篇。本文以《反叛者》為例，通過(guò)分析文本中存在的后殖民主義話語(yǔ)體系，試圖證明加繆與法國(guó)帝國(guó)主義之間的同一性。

關(guān)鍵詞：加繆；后殖民主義；文化與帝國(guó)主義；《反叛者》

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--02

一、引言

阿爾貝.加繆作為存在主義作家的一員廣為人知，他對(duì)世界、人生、荒誕、存在等一系列問(wèn)題的思考以及形成的荒誕哲學(xué)，歷來(lái)是學(xué)者研究的重點(diǎn)所在。但美籍巴勒斯坦裔學(xué)者薩義德提出：“加繆關(guān)于抵抗和生存沖突的敘述現(xiàn)在可以被看作是文化與帝國(guó)主義爭(zhēng)論的一部分。”[1]的確，加繆獨(dú)特的生平經(jīng)歷，決定了他與帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)之間難以割裂的同一性。盡管這種意識(shí)形態(tài)被有關(guān)“存在”的思考所遮蔽，但后殖民主義話語(yǔ)一直潛伏在文本的深層結(jié)構(gòu)之中。在《反叛者》中，借助于文本所表現(xiàn)的宗教題材內(nèi)容，后殖民主義話語(yǔ)結(jié)構(gòu)顯得略微清晰。

《反叛者》是加繆短篇小說(shuō)集《流亡與獨(dú)立王國(guó)》中的一篇，小說(shuō)塑造了一位狂熱的宗教信徒形象，展現(xiàn)了其傳教及叛教的整個(gè)過(guò)程。

二、早期基督殖民歷史的重現(xiàn)

將基督教福音傳遍天下是基督徒義不容辭的使命。幾百年來(lái)，他們一直相信，耶穌的十二使徒已經(jīng)完成了這項(xiàng)任務(wù)。1492年12月12日，當(dāng)哥倫布和他的同伴踏上新大陸時(shí)，事情開始變得不一樣了?；酵皆诮?jīng)歷了最初的迷茫后，再次承擔(dān)起傳播福音的使命。

早期的基督傳教有兩種基本形式：一是傳教士孤身深入西方所謂的蠻荒之地，試圖拯救野蠻人的靈魂，用信仰感化他們。當(dāng)這種努力宣告失敗后，他便求助于國(guó)內(nèi)的殖民主義武力；二是殖民主義先用武力打開新大陸的通道，再?gòu)膰?guó)內(nèi)調(diào)遣傳教士對(duì)土著進(jìn)行思想控制。[2]《反叛者》的傳教過(guò)程生動(dòng)再現(xiàn)了早期基督殖民歷史的兩種基本形式。

鹽城是沙漠中一座閉關(guān)自守的城市，那里的居民野蠻殘暴，正是反叛者理想的布道之地?！皩?duì)手若越是盲目、殘暴、剛愎自用、頑固不化，那么他的自白就越能證明勝利者至高無(wú)上。”[3]無(wú)奈，被割舌的反叛者臣服于偶像，宣告了傳教的失敗。于是法國(guó)軍隊(duì)武力占領(lǐng)鹽城，并將巫師割舌之后囚禁起來(lái)，這是再現(xiàn)了傳教的第一種基本形式。等待隨軍牧師貝福爾的到來(lái)，很明顯又是照應(yīng)了“武力先行，傳教隨后”的模式。這種對(duì)早期殖民歷史的互文對(duì)照，確立了將《反叛者》一文劃歸到后殖民主義文學(xué)的可能性。

三、作為“象征秩序”文本的存在

美國(guó)學(xué)者阿布都.R.簡(jiǎn).默哈默德將殖民主義文本分為“想象秩序”和“象征秩序”兩大類。在“想象秩序”文本中，作者將帝國(guó)形象投射在土著人身上，并以此來(lái)表現(xiàn)歐洲人的自我異化，完全忽視了土著人的特質(zhì)?！跋笳髦刃颉蔽谋镜淖髡邉t更能意識(shí)到歐洲人和土著個(gè)體之間的差異，并利用土著文化來(lái)反思?xì)W洲的價(jià)值觀。反叛者對(duì)偶像的崇拜與狂熱信仰，體現(xiàn)出加繆對(duì)土著信仰的關(guān)照，并且以土著信仰和價(jià)值觀反思?xì)W洲人信仰的脆弱和相對(duì)性，從而使《反叛者》這部作品可以劃歸為“象征秩序”類文本。

“象征秩序”文本的表層仍然根據(jù)“想象秩序”的標(biāo)志構(gòu)成的，這種標(biāo)志也就是殖民主義文本的中心特征：摩尼教寓言——一個(gè)光明與黑暗、文明與野蠻、自我與他人尖銳對(duì)立而又能任意互換的領(lǐng)域。加繆對(duì)《反叛者》的文本處理，通過(guò)極力刻畫鹽城的荒蕪野蠻，體現(xiàn)出明顯的摩尼教二元對(duì)立格局。

首先，鹽城的具體位置和歷史都被加繆模糊掉了，甚至這座城市的名字也無(wú)從知曉，鹽城只是中央高原上的人們對(duì)它的稱呼?！斑@地方離任何生物都還有三十天路程，它是沙漠當(dāng)間兒的一塊低谷；在這里，白晝酷熱，活物之間無(wú)法交往，因?yàn)樵谒鼈儺?dāng)間兒樹起了無(wú)形的火焰和燃燒的晶體做成的‘釘耙；到了夜里，嚴(yán)寒又將它們一個(gè)個(gè)鎖閉在鹽城的‘幽居里?！保≒27）這里沒(méi)有歷史，沒(méi)有文化，極其惡劣的自然環(huán)境令人望而卻步。似乎它的存在只是一個(gè)偶然，一場(chǎng)大雨過(guò)后一切便都消逝。反觀反叛者沐浴著基督教光輝的中央高原老家，即使反叛者對(duì)那里有諸多不滿，老家也仍然是個(gè)能保證溫飽的文明開化的城市，擁有“格里諾布爾的陽(yáng)光”和“穿薄裙子的姑娘們”。其次，土著居民的話語(yǔ)權(quán)被完全剝奪，唯一的發(fā)聲也不過(guò)是女人難以理解的尖聲怪叫。他們沒(méi)有名字，沒(méi)有面孔，沒(méi)有個(gè)性，像是沙漠中的一縷幽魂，處處彰顯著與法國(guó)白人的種族差別?！爱?dāng)熱浪飆升時(shí)，空氣簡(jiǎn)直像一鍋熱湯。我汗流浹背，他們卻若無(wú)其事?！保≒28）巫師可以說(shuō)是文本中著墨較多的人物，但從描述中可以看出，他的行為更像是原始巫術(shù)而不是現(xiàn)代宗教體系，他的形象也一直被隱蔽在面具之下。有一次巫師不戴面具闖入房間，然而加繆似乎是忘記了去刻畫他的面容。真的忘記還是故意忽略，我們不得而知。相反，在文本中出現(xiàn)的法國(guó)人雖然也不是全部有名有姓，但他們的行為是完全個(gè)性的。加繆以職業(yè)或者職位稱呼他們——修道院院長(zhǎng)、年老神甫、中尉，使讀者很容易區(qū)分他們的存在，與之對(duì)立，土著人留存在讀者腦海里的形象只是混沌的整體，完全不能獨(dú)立存在。更具諷刺意味的是，法國(guó)當(dāng)局派遣的牧師還未到達(dá)，軍官已將他的名字——貝福爾牧師——傳播到鹽城的每個(gè)角落。偶像信仰與基督信仰之間的優(yōu)劣之分，高下立見。

對(duì)阿爾及利亞進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)一世紀(jì)的殖民，使法國(guó)帝國(guó)主義對(duì)于自己的殖民霸主形象愈發(fā)滿意。這種強(qiáng)烈的民族自豪感已經(jīng)深刻地滲透到每一位法國(guó)公民心中，作為宗主國(guó)國(guó)民的優(yōu)越感與認(rèn)同感是加繆不能抑制的情感流露，也是他逃不開摩尼教寓言的原因。但加繆并沒(méi)有止步于此，反叛者對(duì)基督教“信仰——反叛——皈依”的過(guò)程，蘊(yùn)含著加繆對(duì)基督教信仰的反思?；浇坛珜?dǎo)容忍，“這便是主！請(qǐng)看，他不打人也不殺人，他指揮作戰(zhàn)都柔聲柔氣。你打他的左臉?biāo)闵斐鲇夷??！保≒22）反叛者對(duì)此深信不疑并試圖以容忍來(lái)感化土著人，所以當(dāng)土著人對(duì)他進(jìn)行侮辱時(shí)，他感到興奮，“人家把我?guī)У剿媲暗南褡?，讓我喝一碗苦而又苦的黑湯，我的腦袋立刻像著了火。我忍不住大笑，這便是侮辱，實(shí)在使我受辱?！保≒30）以為感化土著人的時(shí)刻即將到來(lái)。事實(shí)卻并沒(méi)有如他所愿，容忍換來(lái)的是更殘酷的折磨，最終反而是他屈服于武力而對(duì)偶像頂禮膜拜。加繆于此嘲諷了基督教信仰的脆弱性，又通過(guò)反叛者對(duì)偶像的背叛，上升到對(duì)整個(gè)人類信仰的反思與嘲諷，由此成為殖民主義文學(xué)中典型的“象征秩序”文本。

四、結(jié)語(yǔ)

反叛者對(duì)于基督教“信仰——反叛——皈依”的過(guò)程，不僅僅體現(xiàn)了加繆對(duì)于信仰穩(wěn)定性的反思，更折射出他對(duì)個(gè)人身份認(rèn)同的困惑?！昂笾趁窭碚撍P(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題是旅裔散居?！畯暮翁巵?lái)和‘身在何處這兩者之間的矛盾實(shí)質(zhì)上是后殖民的主流文化勢(shì)力影響的結(jié)果?！盵4]作為出生在阿爾及利亞的法國(guó)白人，加繆必須不斷對(duì)自己的身份進(jìn)行界定。殖民者與被殖民者間的矛盾成為加繆難以言說(shuō)的痛楚。加繆自小生活在阿爾及爾的貧民區(qū)，他對(duì)種族界限并沒(méi)有明確的概念，能深刻體會(huì)被殖民者生活的艱辛。表現(xiàn)在《反叛者》的文本中，反叛者未及傳教便被羈押在偶像之家，對(duì)偶像的頂禮膜拜是每日熏陶浸潤(rùn)的結(jié)果。他自認(rèn)為了解鹽城居民的想法，而且融入了他們的生活，所以自告奮勇去射殺新來(lái)的傳教士，以此來(lái)證明他與偶像統(tǒng)一戰(zhàn)線的決心，卻沒(méi)有料到他與鹽城居民的選擇背道而馳，所謂的了解也不過(guò)是自以為是罷了。

加繆的法國(guó)血統(tǒng)決定了他與法國(guó)帝國(guó)主義不可分割的現(xiàn)實(shí)。上世紀(jì)五十年代的阿爾及利亞危機(jī)使加繆陷入了左右兩難的痛苦境地，他既希望法國(guó)當(dāng)局能夠解脫阿拉伯人的生存困境，又希望法國(guó)在阿爾及利亞的權(quán)益能夠不受損傷?！拔蚁嘈耪x，但是在捍衛(wèi)正義之前，我先要保衛(wèi)我的母親?！盵5]這句話標(biāo)示著加繆的最終選擇——與法國(guó)帝國(guó)主義的協(xié)調(diào)一致。

《反叛者》與基督殖民歷史的互文以及摩尼教寓言的設(shè)立，體現(xiàn)了加繆帝國(guó)主義代言者的身份，論證了薩義德對(duì)于加繆身份定位的正確性，成為了解加繆以及《流亡與獨(dú)立王國(guó)》這部小說(shuō)集的全新視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]【美國(guó)】愛(ài)德華.W.薩義德：《文化與帝國(guó)主義》，李琨譯，三聯(lián)書店，2003年出版，第245頁(yè)。

[2]參閱：胡斯托.L.岡薩雷斯：《基督教史（上下卷）》，趙城藝譯，上海三聯(lián)書店，2016年出版，上卷。

[3]【法國(guó)】阿爾貝.加繆：《流亡與獨(dú)立王國(guó)》，丁世中譯，上海譯文出版社，2013年出版，第25頁(yè)。下文引用該書均出自本版本，隨正文注明頁(yè)碼。

[4]《后殖民理論與文化批評(píng)》，張京媛主編，北京大學(xué)出版社，1999年出版，前言第7頁(yè)。

[5]李軍：加繆在阿爾及利亞問(wèn)題上的尷尬境地，臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年04月。