張江北

摘 要：“以愛(ài)為生，因愛(ài)而死”是日本情死作品的主題之一，本文致力于研究日本情死文學(xué)作品中悲劇精神的分析，從日本的精神矛盾為研究出發(fā)點(diǎn)，探究了日本地理形態(tài)對(duì)日本人性格造成的因素，并結(jié)合對(duì)古代和當(dāng)代的日本情死小說(shuō)的分析，展示了悲劇精神的美。

關(guān)鍵詞：日本情死作品；悲劇精神；地理形勢(shì)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01

1.日本民族精神的矛盾

（一）既珍愛(ài)生命又崇拜死亡

古代的日本人并不認(rèn)為自己是一種多高級(jí)的物種，他們覺(jué)得自己是跟其他物種沒(méi)有什么差別，萬(wàn)物平等，人類并沒(méi)有什么特權(quán)。人就跟深林的植物一樣，有繁盛，有枯萎，并且在不停地輪回。日本是一個(gè)多山多樹(shù)的國(guó)家，獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)的人文產(chǎn)生了很多的影響。在當(dāng)時(shí)日本文學(xué)中，就體現(xiàn)了人與自然的親密聯(lián)系，日本的文學(xué)作家通過(guò)參透大自然，聯(lián)想到了一切生物的命運(yùn)，面對(duì)多山多災(zāi)（例如火山，地震等）的情況，日本人產(chǎn)生了一種宿命式的生死觀，面對(duì)死亡的來(lái)臨，他們沒(méi)有對(duì)其他事物表現(xiàn)過(guò)多的牽掛，他們無(wú)奈，顯得十分的凄涼。

在日本有一種說(shuō)法叫現(xiàn)世和隱世?，F(xiàn)世是指目前的生活狀態(tài)，是能夠親身體會(huì)到的。而隱世卻是一個(gè)相反的概念，是人不能體驗(yàn)到的另外一種生活狀態(tài)。對(duì)于多災(zāi)多難的日本人民來(lái)說(shuō)，隱世是一種不可能達(dá)到的生活境界，因此，他們更傾向追求現(xiàn)實(shí)，在有限的生命里過(guò)好每一天，及時(shí)享樂(lè)。古代日本有一種武士，他們不畏懼死亡，甚至有點(diǎn)崇拜死亡，在當(dāng)時(shí)的神道思想的熏陶下，更是崇尚人本無(wú)能說(shuō)。生死無(wú)常，對(duì)死要有勇氣和執(zhí)著，這種武士的精神在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上得到了廣泛的宣傳，形成了當(dāng)時(shí)日本人基本的性格所在。

（二）可以忍受也可以爆發(fā)

曾有當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者把日本人的性格比喻成了臺(tái)風(fēng)，臺(tái)風(fēng)來(lái)臨之時(shí)，一片天昏地暗，臺(tái)風(fēng)過(guò)后，一片祥和寂靜。這種性格其實(shí)是跟日本的地理形式有關(guān)，頻繁的地殼運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了地震和火災(zāi)的發(fā)生，日本人的能力不足以抵抗天災(zāi)，只能默默忍受著災(zāi)難帶給他們的傷害。但是在某些自然環(huán)境較為友好的地方，他們可以進(jìn)行改造反抗的，他們又能有所動(dòng)作，一旦反抗，必然是激烈的。在這種地理環(huán)境帶來(lái)的矛盾中，形成了日本人情緒化的性格。

2.日本古代文學(xué)中的情死悲劇

（一）情死悲劇的分類

在日本古代文學(xué)中的情死悲劇打給可以分為三類。第一類是面對(duì)突如其來(lái)的變故，悲劇人物能夠堅(jiān)持自己的信念，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。第二類是當(dāng)外部矛盾陷入命運(yùn)中，在兩難的抉擇下造成了悲劇的發(fā)生。第三類是前兩類悲劇的綜合，屬于綜合性。三種類型的主人公都是悲劇命運(yùn)的犧牲品，盡管他們不畏懼悲慘的命運(yùn)，頑強(qiáng)地做出過(guò)反抗，但是最終還是被命運(yùn)所埋沒(méi)。在日本情死小說(shuō)里面，這些悲劇人物都是偉大的，他們可以忍受平常人不能承受的痛苦，先人們展示了頑強(qiáng)的意志力，即使到了最后死的一刻都不放棄反抗。

（二）情死悲劇中的美

日本古代情死悲劇中，向讀者展示了美的存在。主要體現(xiàn)在，第一悲劇精神的美，悲劇主人公面對(duì)變故都能勇敢做出斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了敢愛(ài)敢恨，用于挑戰(zhàn)的崇高精神。第二多疑會(huì)面結(jié)束的凄美，日本情死悲劇中多以毀滅為結(jié)局，人物的情愛(ài)關(guān)系因不畏懼死亡而達(dá)到了美的最高境界。第三是即美也哀的故事感慨，悲劇人物在生命結(jié)束之時(shí)，不僅給人們帶來(lái)了角色美的感受，還給人帶來(lái)了無(wú)盡的哀傷，在死的那一刻，超越了生死的概念，給人們帶來(lái)了震撼。

3.日本當(dāng)代文學(xué)中的情死悲劇

在日本當(dāng)代的情死悲劇中，更多的筆墨放在了展現(xiàn)“好色”的角度上，形成了性愛(ài)主義文學(xué)，展現(xiàn)了追求自由和解放的思想。現(xiàn)代情死悲劇是古代情死悲劇的延伸，主要體現(xiàn)在展示美的方面上。

（一）悲劇人物的美

日本古代的情死悲劇男女主人都是來(lái)自不同階級(jí)的，受到封建思想的壓迫，通過(guò)毀滅的方式來(lái)追求真愛(ài)。在現(xiàn)代文學(xué)中，悲劇人物更具有理性，在受到封建制度的沖擊下，嘗試著去改變，去反抗，但最終還是走向了自我滅亡的道路。

（二）悲劇沖突的美

情死悲劇的沖突主要體現(xiàn)在了倫理道德上的沖突，在這個(gè)過(guò)程中，作者比較傾向?qū)θ宋锏膬?nèi)心進(jìn)行描述，講述主人公試圖反抗，但受到了現(xiàn)實(shí)中倫理的打擊，盡管在某種意義上，反擊的勝利出現(xiàn)曇花一現(xiàn)，但最終還是被埋沒(méi)了。

（三）結(jié)局多為哀美

在日本情死小說(shuō)中，能夠體現(xiàn)到只有在真正理解到死亡的意義后，才真正體會(huì)到了生存的價(jià)值這個(gè)道理。在作品中，有的女性盡其所能去理解生的意義，有的男性為愛(ài)而死，他們都在毀滅的瞬間，體現(xiàn)到了真愛(ài)，看到了世間上最美的生命，成就了最崇高的美，令人向往的美。

結(jié)束語(yǔ)：

日本情死小說(shuō)是反映了人們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)的一種反抗思想，在悲劇中的主人公總要受到一定的苦難，但是他們沒(méi)有屈服于苦難中，而是選擇自我追求，發(fā)起反抗，即使最終走向了死亡，但是那種崇高的精神和美影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一代人。

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