摘 要：北魏前期文學延續(xù)了十六國及兩漢文學的創(chuàng)作特色，總體上以典正質(zhì)樸為主，多表、奏議、政論之文。高允的創(chuàng)作亦如此。殷孟倫在《漢魏六朝百三家集題辭注》中曾評價高允的作文為：“洪量似文饒，風節(jié)似汲長儒。”他的作品具有一定的時代特色。

關鍵詞：高允；著述；文學特色

作者簡介：王春燕（1994.2-），女，漢，西北師范大學文學院研究生，研究方向為唐宋文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01

一、主題上：歌功頌徳、政教美刺

北魏是由一個少數(shù)民族鮮卑族在馬背上打來的天下，所以天下掌握在少數(shù)人手里，而當時的漢族士人處于一個尷尬局面，即被利用又打壓的局勢。在“國史案”時，又有許多漢族士人被殺，于是這些作家的文章中難免刻意避免敏感的政治話題，而多歌頌帝王或稱贊朋友之詞，再說他們的文章也多應詔之作，具有很強的現(xiàn)實性。而高允身為漢族士人之一，縱使榮寵四世，但他的著述中仍然歌功頌德占據(jù)多數(shù)，無論詩賦。對于自身的情感的流露幾乎不可見。北魏初期作文延續(xù)了漢儒的“詩教”說，所以文章中不免重視美刺教化。這在高允的文章中都可以清晰地看出，他也曾說過“頌者美盛德之形容”。所以他的頌幾乎全是歌功頌德之類。如上面所分析的《北伐頌》、《鹿苑賦》都是歌頌帝王的典范之作。而《答宗欽十三章》和《征士頌》則有稱贊朋友之意。他也認為文章是為政治所服務，這也是極力繼承儒家思想。所遺失的《代都賦》據(jù)《魏書》記載是高允規(guī)諷之作，當時尚書竇瑾因犯事被誅殺，他的母親被高允收留六年之余，高允后上書規(guī)勸帝王應有同情之心。

二、風格上：剛健質(zhì)樸、典正疏拙

北魏初期的文學不同于后期以及南朝文學那般細膩，偏向抒情的傾向，多章表奏議，所以形成了典正質(zhì)樸又有些粗略、笨拙的文風。據(jù)《北史·文苑傳》載：“當時之士，有許謙、崔宏、崔子浩、高允、高閭、游雅等，先后之間，聲實俱茂，詞義典正，有永嘉之遺烈焉?！庇蛇@段文字可看出當時文學的總體風格，這也是高允創(chuàng)作所堅持的風格。至于典正疏拙則是高允的文章典雅而正規(guī)，但又透露出模仿稚嫩之態(tài)。影響一個作家文風的原因有多種，比如社會文化、政治局勢、生活方式等方方面面，但最直接的則是作家自身的心態(tài)情緒。在北魏初期那種壓抑的氛圍之下，士人們只能創(chuàng)造歌功頌德的書表，因此他們的文風也就缺少了柔美之感。如高允的《羅敷行》則完全可以看出模仿痕跡，并且顯得也稚嫩拙劣。但他的作品中那種慷慨激昂、剛健質(zhì)樸的風格還是值得后人去借鑒。

三、感情上：平淡寡味、內(nèi)斂謹慎

北魏作家們在創(chuàng)作感情上表現(xiàn)得平淡寡味，與他們受政治影響下那種封閉、內(nèi)斂的心態(tài)有關，只因為他們是漢族士人，所以生活的小心翼翼。據(jù)《魏書》記載，曾經(jīng)因“國史案”，大批文人被誅，高允因此二十年不為文，這也對文壇是一大損失。高允的文章不露聲色也源于他自身淡泊名利、沉著冷靜的處事。允的文章中常常寫別的東西，而將自己的感情隱藏起來，不愿表露。如著名的《征士頌》，他在全篇對與他當時一起被征之人的品性寫得清清楚楚，而將自己的那種凄涼之情壓得異常之深。僅在文章中寫到：“中心九摧，揮毫頌德，漼爾增哀。”這類的感情抒發(fā)之詞。正因為高允在文章中將自己的感情隱藏，所以才使得文章讀起來平淡寡味，也能從中了解到他的內(nèi)斂的心態(tài)。

四、語言上：直白淺顯、通俗易懂

高允的文章雖然各種文體兼?zhèn)?，但是這不影響閱讀，因為他的語言淺顯易懂，沒有拗句拗詞。這與北魏初期作家們不太重視聲律、藝術特征等方面有頗大關系。他們的文風繼承了十六國、兩漢時期，重視作品的實用性，所以文章就寫的通俗，能供人一眼看出所寫之意。如他的勸諫之文以及某些頌詞都具有這種特點。如《諫皇太子營立田園》一文中：“天地無私，故能覆載；王者無私，故能包養(yǎng)。昔之明王，以至公宰物，故藏金于山，藏珠于淵，示天下以無私，訓天下以至儉。故美聲盈溢，千載不衰?！边@一段話是給太子指出天地是無私的，沒有什么生僻拗口之詞，一目了然。再如《征士頌并序》中將和他一起被征的人的姓名籍貫一一列出，沒有一點晦澀之處。而至于所謂的聲律、修辭方面的運用，則是少之又少。這時他們崇尚的就是所謂的質(zhì)樸淺顯。

五、句式上：四言為主、模儒宗經(jīng)

高允的作品在句式上基本以四言為主，格式整齊，這都與他崇尚儒家經(jīng)典脫不了干系。如他的文章《答宗欽書》、《北伐頌》都是以嚴格的四言句一寫到底。他還在文中大量引用儒家經(jīng)典，比如仁、禮、教化等眾多儒家觀念。他的著作不僅單句引用，更有完全沿襲模擬經(jīng)典的作品也比比皆是。北魏是一個少數(shù)民族統(tǒng)治的天下，它要真正走上正統(tǒng)地位，就必須通過儒家的禮教文化達到目的。因此北魏前期的作家就承擔起這一大任務，他們的作品中不時地會出現(xiàn)有關儒家經(jīng)典地觀念。如他的《征士頌》，總共二百四十六句，出自于《詩經(jīng)》的有：“綢繆典誥”、“翰飛紫冥”、“如渴如饑”、“所謂伊人”等詞語；而源于《論語》的則有：“與朋以信”、“莫恥于下”、“發(fā)憤忘餐”、“思賢樂古”等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典；源于《周易》的有“初九而潛”、“蹈方履正”等詞。其中還有來源于《尚書》、《孟子》等經(jīng)典的句子。他的《答宗欽書》都引用了經(jīng)典。這一切都源自高允尊經(jīng)以及維護儒家經(jīng)典，他從小的家教感染了他對儒家文化以及古代經(jīng)典的熱愛、遵循，在他的文章中他也大膽地去寫。他還曾經(jīng)勸諫文成帝應該恢復禮教來進行國家統(tǒng)治，可見他的“宗經(jīng)”思想。

高允是北魏初期杰出的文學家、政治家。在文學凋零的那個時代，高允的著述雖然顯得質(zhì)樸無華，但作品與生活緊密相連，并且貼近時局，形象地反映了北魏前期文學的現(xiàn)狀，他也對南北朝時期北朝文學具有承前啟后的作用。他在著述中所體現(xiàn)的一系列藝術特色，正印證了他自身的個性與性情，這對我們后世研究高允提供了巨大便利。