摘 要：心學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，而后歷經(jīng)北宋、南宋得到發(fā)展，其內(nèi)涵與朱熹的理學(xué)概念是明顯不同的。到了明朝時(shí)期，在王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，“心學(xué)”兩字才被正式提出來(lái)，世人也習(xí)慣稱之為陽(yáng)明心學(xué)，同時(shí)也提出了心學(xué)的宗旨在于“致良知”，自此以后心學(xué)便開始了其正式發(fā)展的歷程。而后，伴隨著陽(yáng)明心學(xué)的不斷發(fā)展，其逐漸演變成了一種社會(huì)思潮，并給人們的思想生活帶來(lái)了巨大的變化。本文主要就陽(yáng)明心學(xué)在明朝世情小說(shuō)發(fā)展歷程所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了研究。首先，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程、主要觀點(diǎn)等進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述。其次，分別從四個(gè)不同的方面就陽(yáng)明心學(xué)對(duì)明朝世情小說(shuō)發(fā)展的影響展開了深入的探究。希望借助以下研究和探討，能夠?qū)ρ芯筷?yáng)明心學(xué)以及明朝世情小說(shuō)的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：明朝世情小說(shuō)；陽(yáng)明心學(xué)；影響

作者簡(jiǎn)介：李瑋瑋，女，鄭州市惠濟(jì)區(qū)鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-02

陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)人們的思想解放，同時(shí)也間接地影響了人們文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。明朝世情小說(shuō)，人們平時(shí)也稱之為人情小說(shuō)或是世情書等等，本質(zhì)上它是中國(guó)古典白話小說(shuō)的一種，其敘事主題多為一些情愛(ài)、家庭、社會(huì)等方面的日常事務(wù)，通過(guò)細(xì)致的描寫，繼而達(dá)到寫實(shí)或是諷刺的目的。總體來(lái)說(shuō)，明朝世情小說(shuō)內(nèi)容豐富，色彩斑斕，其在陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展的大背景下，逐漸變得流行起來(lái)。由此可見(jiàn)，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于明朝世情小說(shuō)的發(fā)展有著重要的影響。

一、陽(yáng)明心學(xué)概述

（一）產(chǎn)生過(guò)程

王陽(yáng)明，本名王守仁，他是明代時(shí)期十分著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，其思想以及其創(chuàng)作對(duì)后來(lái)的社會(huì)思潮變化產(chǎn)生了重大的影響。王陽(yáng)明出生在一個(gè)官宦世家，他小時(shí)候讀的是朱熹之學(xué)，但是他具有自己特立獨(dú)行的一面，在教書先生教學(xué)的過(guò)程中，他經(jīng)常提出一些超出朱理學(xué)范圍的有悖于傳統(tǒng)的想法，也經(jīng)常做出一些不同尋常的行為，他從小就給自己立下志向，要做一個(gè)圣賢之士。所以，在他十八歲之后，他開始讀朱熹之書，并積極地去實(shí)踐朱熹之理，親自做到格物致知，然而，這并沒(méi)有能夠使他頓悟到“道”，相反，卻讓他感上了風(fēng)寒。在這十年之后，王陽(yáng)明沿著朱理學(xué)開始了對(duì)圣賢的再次探索，結(jié)果卻仍然是沒(méi)有參悟到朱熹的“理”。自此以后，王陽(yáng)明對(duì)朱理學(xué)產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)，便開始了自己對(duì)“道”的摸索。到了中年，王陽(yáng)明謫居于荒涼貧困的貴州，正是在這時(shí)候，他提出了“理在心中”的思想，并逐步完善了自己的致良知說(shuō)，提出了知行合一的理念，突破了朱子“去人欲”的阻礙，找到了屬于自己的方向。之后，他一邊實(shí)踐，一邊傳道，他對(duì)所有的人都一視同仁，傾囊相授，就這樣，陽(yáng)明心學(xué)傳播開來(lái)。

（二）主要觀點(diǎn)

1、心無(wú)外理

心無(wú)外理，其大概意思就是說(shuō)身、心、意、知、物是渾然一體的，其中任何一個(gè)脫離了整體，都是不能獨(dú)立生存的。王陽(yáng)明認(rèn)為，人對(duì)外界事物所產(chǎn)生的認(rèn)知實(shí)質(zhì)上則是源自于人的一種本能，即人的一種內(nèi)在反應(yīng)，心的本體則為善，人將這種本能發(fā)揮到最大限度的時(shí)候就能夠真正做到心明如鏡，理性看待世間萬(wàn)物，此時(shí)人的心便是天理。

2、致良知

王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，其大概意思是說(shuō)每個(gè)人都是有足夠的良知的，良知是不憑借任何外力而獨(dú)立存在的一種內(nèi)在力量。良知是心之本體，是天理，是無(wú)善無(wú)惡的，它就是我們所追求的境界。但是，良知雖然說(shuō)是無(wú)善無(wú)惡，本質(zhì)上其確是知善知惡的，這便是知的本體，所有的學(xué)問(wèn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是除惡揚(yáng)善，也就是要以良知作為所有人行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。致則是對(duì)良知的一種自然明覺(jué)，其是不受欲望束縛的。

3、知行合一

知，主要是指人的思想道德意識(shí)和觀念；行，指人的實(shí)際行動(dòng)，知行合一也就是指人的思想道德與實(shí)際行動(dòng)之間的關(guān)系。王陽(yáng)明的“知行合一”：一是指之中有幸，行中有知；二是指以知為行，知決定行。

二、陽(yáng)明心學(xué)對(duì)明朝世情小說(shuō)發(fā)展的影響

（一）對(duì)明朝世情小說(shuō)作家寫作的影響

陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展，造就了明朝世情小說(shuō)的繁盛，同時(shí)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)作家的寫作也產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家創(chuàng)作心態(tài)和作品思想內(nèi)容兩個(gè)方面。首先，從作家創(chuàng)作心態(tài)方面來(lái)講，明朝時(shí)期，很多讀書人都渴望通過(guò)讀書來(lái)改變自己的出身，然而求學(xué)之路卻異常艱辛，很多世情小說(shuō)家都求學(xué)無(wú)門，生活窘迫。而陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)及發(fā)展，恰恰給他們創(chuàng)造了抒發(fā)自己苦悶和抨擊現(xiàn)實(shí)不公的機(jī)會(huì)，為他們指出了一條思想明路，從而使他們的創(chuàng)作心態(tài)有了極大的改變。另外，陽(yáng)明心學(xué)打破了當(dāng)時(shí)人們對(duì)朱理學(xué)思想的過(guò)度盲從和迷信，突破了人們思想的禁錮，使得世情小說(shuō)家敢于按照自己的真實(shí)想法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

（二）對(duì)明朝世情小說(shuō)題材選擇的影響

明朝早期，小說(shuō)有《水滸傳》、《三國(guó)志演義》等等，該時(shí)期的小說(shuō)題材主要是歷史人物和故事。后來(lái)，隨著陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展，人們思想的進(jìn)一步解放，明朝小說(shuō)的題材逐漸豐富起來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了以現(xiàn)實(shí)世界里的人和事作為題材的世情小說(shuō)。不同于早期小說(shuō)，明朝世情小說(shuō)里面的主角更多的是生活中的平民，描述的是也多是平民日常生活的各個(gè)方面，并且在內(nèi)容上還有著大量關(guān)于色情的描述，它真實(shí)地反映了人們的思想，并一時(shí)風(fēng)靡。比如，其中比較具有代表性的世情小說(shuō)《金瓶梅》，它通篇沒(méi)有涉及到對(duì)英雄人物的敘述，而是專注地描寫現(xiàn)實(shí)生活中的人，就像西門慶、潘金蓮等一系列人物的塑造，他們只是社會(huì)生活中的普普通通的老百姓。但是其絕妙之處就在于通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單人物生活俗事等方面的描寫，十分逼真地反映了男女之間的愛(ài)情故事。

（三）對(duì)明朝世情小說(shuō)人物形象的影響

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)明朝世情小說(shuō)人物形象也有著重要的影響，主要因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)以心為本，突出人的個(gè)性和價(jià)值，它的發(fā)展給人們創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境，使的明朝世情小說(shuō)中的人物形象更加多樣，表達(dá)思想更為多元。比如：《金瓶梅》中通過(guò)刻畫一群良知深受蒙蔽的平民形象，向人們展示了人性喪失、道德淪喪后將會(huì)面臨的惡果，這實(shí)則是對(duì)明朝晚期社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈抨擊?！渡嫾簟分袑?duì)江有芷的描述，以及對(duì)她憐憫之心、對(duì)人和善等特點(diǎn)的刻畫，生動(dòng)地塑造了有容乃大的人物形象。《警世恒言》中對(duì)蘇小妹的描述，充分展現(xiàn)了聰明女子的形象，從而喚起了人們對(duì)于男女平等的認(rèn)知?！锻坝颜J(rèn)假作真，女秀才移花接木》通過(guò)刻畫聞俊卿這一能文能武、勇于自主決定自己婚姻大事的女性形象，表達(dá)了當(dāng)代人民渴望自主自強(qiáng)的愿望。

（四）對(duì)明朝世情小說(shuō)敘事話語(yǔ)的影響

何為敘事話語(yǔ)？敘事話語(yǔ)主要就是指各種各樣、不同規(guī)模的敘事活動(dòng)。在陽(yáng)明心學(xué)還沒(méi)有廣泛流行之前，很多小說(shuō)中女性的話語(yǔ)量是很少的，即使有，也是為了烘托其他英雄人物。而陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展，有效地改善了這種情況，使得小說(shuō)中女性的話語(yǔ)機(jī)會(huì)大大增加。就拿《水滸傳》和《金瓶梅》來(lái)進(jìn)行比較說(shuō)明，在《水滸傳》中，雖然有刻畫女性形象的文字，但是整篇文章中所出現(xiàn)的女性人數(shù)是很少的，并且她們的話語(yǔ)常常被省略或是曲解，其重點(diǎn)仍在男性權(quán)利的表達(dá)上。而在《金瓶梅中》，卻有了很大的轉(zhuǎn)變，作者給予女性相當(dāng)多的話語(yǔ)，并且?guī)缀趺烤湓挾假x予了其深刻的內(nèi)涵，比如第七十五回中，潘金蓮與吳月娘的對(duì)話，則很好地印證了這一觀點(diǎn)?？傊?，在世情小說(shuō)中，女性地位以及話語(yǔ)權(quán)的提高是與當(dāng)時(shí)社會(huì)思想分不開的，而社會(huì)思想的變化，恰恰是由于陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)明朝世情小說(shuō)作家寫作、小說(shuō)題材選擇、小說(shuō)人物形象塑造、小說(shuō)敘事話語(yǔ)轉(zhuǎn)化等過(guò)程有著重要的影響，它在解放人們思想的基礎(chǔ)上，為明朝世情小說(shuō)的創(chuàng)作帶來(lái)了新的方向，同時(shí)也注入了無(wú)限的動(dòng)力。由此我們可以歸納出，明朝世情小說(shuō)之所以能取得較好的發(fā)展，陽(yáng)明心學(xué)是功不可沒(méi)的。所以新時(shí)期，我們必須要正確對(duì)待陽(yáng)明心學(xué)，并積極促進(jìn)其作用的發(fā)揮。

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