趙勇
作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作家,莫言在“講故事”的層面顯然繼承了趙樹(shù)理的寫(xiě)作傳統(tǒng),但他對(duì)趙樹(shù)理寫(xiě)作存在的問(wèn)題也看得非常清楚
德國(guó)思想家本雅明曾寫(xiě)過(guò)一篇名文《講故事的人》,說(shuō)的是俄國(guó)作家列斯科夫1831-1895)的事情。本雅明認(rèn)為,口口相傳的經(jīng)驗(yàn)是所有講故事者的靈感之源。而由于擁有經(jīng)驗(yàn),羈戀土地的農(nóng)夫和泛海經(jīng)商的水手也就往往成為講故事者的古老典型,此謂講故事者的民間原始形態(tài)。
然而,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),講故事的人日漸稀疏,講故事的藝術(shù)也走向衰落。之所以如此,是因?yàn)椤爸v故事的人誕生于手工業(yè)”,“手工業(yè)作坊就是傳授講故事藝術(shù)的大學(xué)”。但工業(yè)化時(shí)代以來(lái),講故事的物質(zhì)基礎(chǔ)既不復(fù)存在,人們?cè)诰o張忙碌中也失去了聽(tīng)故事的閑情逸致。
正是在這一語(yǔ)境中,才凸顯了列斯科夫以及同類(lèi)作家的重要性。盡管本雅明在許多地方并未挑明,但我們似已聽(tīng)到了他的潛臺(tái)詞:列斯科夫還是一位手工業(yè)時(shí)代的作家,他還沒(méi)有經(jīng)過(guò)“現(xiàn)代性”之手的撫摸,而與民間口述傳統(tǒng)保持著密切關(guān)系。他傾心于“講故事”而不是“寫(xiě)小說(shuō)”,是因?yàn)樗€受著富有“光暈”的“經(jīng)驗(yàn)”滋養(yǎng)。而這種滋養(yǎng)顯然與他的土生土長(zhǎng)、長(zhǎng)期與民間和民眾為伍密不可分。本雅明援引高爾基的話說(shuō):“列斯科夫這位作家深深地扎根于民眾,他完全沒(méi)有受到任何來(lái)自國(guó)外的影響?!彪S后他緊接著評(píng)論道:“一個(gè)講故事的能手總是扎根于民眾,尤其扎根于手藝人階層。”這是他對(duì)列斯科夫的贊辭,也是他在“光暈”消逝的挽歌輕唱中向列斯科夫致敬的原因之一。
話題轉(zhuǎn)到中國(guó)。如果在20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)史中檢索一番,誰(shuí)更有資格享有“講故事的人”這一稱(chēng)號(hào)呢?我以為首先是趙樹(shù)理,其次大概就是莫言了。
上世紀(jì)四五十年代,趙樹(shù)理被樹(shù)為代表寫(xiě)作“方向”的作家。但實(shí)際上,他并不十分看重小說(shuō)這種名頭,對(duì)其作品是否歸類(lèi)為小說(shuō)也不是十分在意。眾所周知,他的成名作《小二黑結(jié)婚》面世時(shí),就是以“通俗故事”加以命名的。此后,趙樹(shù)理也習(xí)慣上把自己的小說(shuō)稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)故事”或“歷史故事”。
更耐人尋味的是,當(dāng)趙樹(shù)理寫(xiě)出最后一篇文學(xué)作品《賣(mài)煙葉》(1964年)時(shí),他甚至在開(kāi)頭部分如此寫(xiě)道:“我覺(jué)得‘故事‘評(píng)書(shū)‘小說(shuō)三者之間沒(méi)有嚴(yán)格的界限。”“我寫(xiě)的東西,一向雖被列在小說(shuō)里,但在我寫(xiě)的時(shí)候卻有個(gè)想叫農(nóng)村讀者當(dāng)作故事說(shuō)的意圖,現(xiàn)在既然出現(xiàn)了‘說(shuō)故事這種文娛活動(dòng)形式,就應(yīng)該更向這方面努力了?!边@很可能意味著,趙樹(shù)理終其一生都在爭(zhēng)取著“講故事”的權(quán)利,他也因此成了本雅明所謂的“講故事的人”。
本雅明指出:“講故事的人所講的是經(jīng)驗(yàn):他的親身經(jīng)驗(yàn)或別人轉(zhuǎn)述的經(jīng)驗(yàn)。”這一點(diǎn)在趙樹(shù)理那里體現(xiàn)得尤其明顯。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我的材料大部分是拾來(lái)的,而且往往是和材料走得碰了頭,想不拾也躲不開(kāi)。因?yàn)槲业募彝ナ窃诟呃J壓迫之下由中農(nóng)變?yōu)樨氜r(nóng)的,我自己又上過(guò)幾天學(xué),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始又做的是地方工作,所以每天盡和我那幾個(gè)小冊(cè)子中的人物打交道;所參與者也盡在那些事情的一方面?!?/p>
這里其實(shí)并非一個(gè)單純獲取寫(xiě)作素材的問(wèn)題,而是意味著一旦進(jìn)入到講故事的語(yǔ)境之中,趙樹(shù)理自動(dòng)接通的必然是自己親身經(jīng)歷過(guò)的那些經(jīng)驗(yàn)——爛熟于心的人物(例如,二諸葛的原型就是他的父親趙和清),與人“共事”后的體會(huì)(趙樹(shù)理多次提到過(guò)“共事”,認(rèn)為“我個(gè)人熟悉農(nóng)村生活的方法就是和人‘共事”)等等。而無(wú)論是人物還是情節(jié),只要他沒(méi)有親歷過(guò),心里就沒(méi)底,也不敢讓他(它)們進(jìn)入故事。于是,在講什么的問(wèn)題上,趙樹(shù)理可以說(shuō)與列斯科夫異曲同工。
在怎么講的環(huán)節(jié)上,趙樹(shù)理更是形成了一套屬于自己的理論。由于當(dāng)時(shí)的農(nóng)民讀者絕大多數(shù)無(wú)法識(shí)文斷字,趙樹(shù)理也就繞過(guò)“五四”新小說(shuō)業(yè)已形成的“寫(xiě)-讀”模式,直接接通了明清時(shí)期話本、擬話本的“說(shuō)-聽(tīng)”文學(xué)傳統(tǒng)。于是我們看到,趙樹(shù)理在其作品中往往會(huì)以說(shuō)書(shū)人的口吻,用全知全能的敘述視角講述出一個(gè)個(gè)有頭有尾、情節(jié)曲折、“可說(shuō)性”強(qiáng)的故事?!坝袀€(gè)農(nóng)村叫張家莊。張家莊有個(gè)張木匠。張木匠有個(gè)好老婆,外號(hào)叫個(gè)‘小飛蛾。小飛蛾生了個(gè)女兒叫‘艾艾,算到1950年陰歷正月十五元宵節(jié),虛歲20,周歲19。莊上有個(gè)青年叫‘小晚,正和艾艾搞戀愛(ài)。故事就出在他們兩個(gè)人身上?!薄@是《登記》的開(kāi)頭部分,這里的行腔運(yùn)調(diào)是不是與眾不同?是不是更能體現(xiàn)出“講故事”的諸多特征?
走筆至此,我也想起了上世紀(jì)50年代沈從文對(duì)趙樹(shù)理的一個(gè)評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí)封筆不寫(xiě)的沈從文也在密切關(guān)注著趙樹(shù)理的動(dòng)靜,他從《李家莊的變遷》一直讀到《三里灣》,卻看出了趙樹(shù)理作品中存在的問(wèn)題:《三里灣》“筆調(diào)就不引人,描寫(xiě)人物不深入,只有動(dòng)作和對(duì)話,卻不見(jiàn)這人在應(yīng)當(dāng)思想時(shí)如何思想。一切都是表面的,再加上名目一堆好亂!這么寫(xiě)小說(shuō)是不合讀者心理的。”他又說(shuō):“由此可以理解到一個(gè)問(wèn)題,即另一時(shí)真正農(nóng)民文學(xué)的興起,可能和小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)有個(gè)基本不同,即只有故事,絕無(wú)風(fēng)景背景的動(dòng)人描寫(xiě)。因?yàn)樽匀痪拔锏膼?ài)好,實(shí)在不是農(nóng)民情感。也不是工人情感,而是小資情感。將來(lái)的新興農(nóng)民小說(shuō),可能只寫(xiě)故事,不寫(xiě)背景?!?/p>
“只寫(xiě)故事,不寫(xiě)背景”是沈從文對(duì)趙樹(shù)理及其農(nóng)民文學(xué)的一個(gè)重要判斷。此判斷放在西方小說(shuō)的傳統(tǒng)中是可以成立的。但問(wèn)題是,趙樹(shù)理是在講故事,而是否符合西方小說(shuō)傳統(tǒng),根本不是他考慮的主要問(wèn)題。
或者也可以說(shuō),由于他對(duì)歐化的新文化傳統(tǒng)很不滿意,心理描寫(xiě)和風(fēng)景描寫(xiě)也就被他視為洋腔洋調(diào),統(tǒng)統(tǒng)歸入掃蕩之列。他曾經(jīng)舉例道:歌劇《白毛女》中有“昨晚爹爹轉(zhuǎn)回家,心中有事不說(shuō)話”的唱詞。如果改為洋腔則是這樣的:“啊,昨晚,多么令人愉快的除夕,可是我那與愉快從來(lái)沒(méi)有緣分,被苦難的命運(yùn)撥弄得終歲得不到慰藉的父親,竟挨到人們快要起床的時(shí)候,才無(wú)精打彩地拖著沉重的腳步踱回家來(lái)。從他那死一般的眼神里,可以看出他有像長(zhǎng)江黃河那樣多的心事想向人傾訴,可是他竟是那么的沉默,以至使人在幾步之外,就可以聽(tīng)到他的脈搏在急劇地跳動(dòng)著。”
趙樹(shù)理覺(jué)得,唱詞簡(jiǎn)潔生動(dòng),老百姓聽(tīng)得懂看得懂,而洋腔雖寫(xiě)得細(xì)致,感情也豐富,但鄉(xiāng)村里的老頭老太太卻不感興趣。于是,在其寫(xiě)作中,趙樹(shù)理追求的大都是“昨晚爹爹轉(zhuǎn)回家,心中有事不說(shuō)話”的敘述效果。
當(dāng)趙樹(shù)理如此執(zhí)著地奉行著“老百姓喜歡看”的創(chuàng)作原則時(shí),他也就把那個(gè)年代的故事講到了極致。當(dāng)然,他也有其短板。因?yàn)樗械墓适露际菫榱伺浜袭?dāng)時(shí)的政治政策的,所以他也就扎進(jìn)了“藝術(shù)政治化”的誤區(qū)而無(wú)法自拔。例如,趙樹(shù)理晚年用力打造過(guò)上黨梆子《十里店》,且“自以為重新體會(huì)到政治脈搏,接觸到了重要主題”。但因?yàn)樵趫D解政策方面用力過(guò)猛,這出戲也終究成了失敗之作。
作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作家,莫言在“講故事”的層面顯然繼承了趙樹(shù)理的寫(xiě)作傳統(tǒng),但他對(duì)趙樹(shù)理寫(xiě)作存在的問(wèn)題也看得非常清楚。
他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“趙樹(shù)理的小說(shuō)、中國(guó)古典小說(shuō),就幾乎沒(méi)有比喻,只有描寫(xiě)和敘述,沒(méi)有意識(shí)的自由流動(dòng)。所以中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)固然好看,但缺少小說(shuō)的豐滿,像干巴巴的動(dòng)物標(biāo)本?!?/p>
這就是說(shuō),莫言之所以寫(xiě)出來(lái)了好看的小說(shuō),其實(shí)是中西融通結(jié)出來(lái)的果實(shí)。趙樹(shù)理除了接受民間文化的滋養(yǎng),對(duì)其他東西是一概不買(mǎi)賬的。但到莫言這代作家,他們既能立足中國(guó)本土,又能充分吸收外來(lái)的寫(xiě)作資源,這樣就沖破了“只寫(xiě)故事,不寫(xiě)背景”的寫(xiě)作牢籠。于是在他們筆下,所講的故事確實(shí)變得豐滿起來(lái)。
有趣的是,在接受“諾獎(jiǎng)”時(shí),莫言的演講題目也正好是《講故事的人》,顯然,這是他對(duì)自我寫(xiě)作的一次定位和命名。在演講中,莫言回顧的是他少年時(shí)代如何被集市上來(lái)的那個(gè)說(shuō)書(shū)人吸引,回家之后復(fù)述故事,以致他的母親、姐姐、奶奶、嬸嬸都成了他的忠實(shí)聽(tīng)眾。及至開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作,他漸漸明白了他的寫(xiě)作方式“就是我所熟知的集市說(shuō)書(shū)人的方式,就是我的爺爺奶奶、村里的老人們講故事的方式”。
而在《天堂蒜薹之歌》中,他又“讓一個(gè)真正的說(shuō)書(shū)人登場(chǎng),并在書(shū)中扮演了十分重要的角色”。
當(dāng)他寫(xiě)到《檀香刑》時(shí),他甚至在“后記”中有了這樣一番表白:“也許,這部小說(shuō)更合適在廣場(chǎng)上由一個(gè)嗓音嘶啞的人來(lái)高聲朗誦,在他的周?chē)鷩@著聽(tīng)眾,這是一種用耳朵的閱讀,是一種全身心的參與。為了適合廣場(chǎng)化的、用耳朵的閱讀,我有意地大量使用了韻文、有意地使用了戲劇化的敘事手段,制造出了流暢、淺顯、夸張、華麗的敘事效果。民間說(shuō)唱藝術(shù),曾經(jīng)是小說(shuō)的基礎(chǔ)?!短聪阈獭肥俏业膭?chuàng)作過(guò)程中的一次有意識(shí)大踏步撤退,可惜我撤退得還不夠到位?!?/p>
在這里,盡管廣場(chǎng)上的朗誦與眾多聽(tīng)眾只是莫言的想象,甚至他的小說(shuō)的閱讀對(duì)象已不再是農(nóng)民讀者,但至少在“說(shuō)-聽(tīng)”模式的寫(xiě)作技術(shù)上,莫言已成了趙樹(shù)理的同道。
作為“講故事的人”,莫言在小說(shuō)文本之內(nèi)的經(jīng)營(yíng)顯然比趙樹(shù)理更有出息,但在小說(shuō)文本之外,則是另一種情況。當(dāng)趙樹(shù)理看到農(nóng)民“吃不飽”,農(nóng)村存在著諸多問(wèn)題時(shí),他開(kāi)始上書(shū)。他因此也吃了不少苦頭。
相比之下,莫言則嚴(yán)守話語(yǔ)邊界,只在小說(shuō)中說(shuō)話,不在小說(shuō)之外發(fā)言。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)寫(xiě)小說(shuō)的人還是應(yīng)該用小說(shuō)來(lái)發(fā)言。作為社會(huì)的代言人來(lái)說(shuō)話,作家里也有這樣的人,比如說(shuō),左拉、雨果,但我缺乏這種能力,我從小所接受的教育,使我不愿意跳出來(lái),在大庭廣眾之下發(fā)表空泛的宣言,而是習(xí)慣用小說(shuō)的方式,有了感受就訴諸形象?!?/p>
這樣的說(shuō)法固然也能喚起人們“同情的理解”,但在趙樹(shù)理的映襯之下,其精神世界又總覺(jué)得缺少了些什么。而究竟存在著怎樣的缺失,恰恰是需要人們嚴(yán)肅對(duì)待和認(rèn)真思考的。
(作者為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授)