摘要：后現(xiàn)代主義思潮對科學和理性的反思，逐漸促使新修辭學和批評性話語的作用在人類社會生活中被重新認識。本文在修辭學和哲學這兩方面開始入手，從認知、語用等層面進行研究，然后深入探討新修辭學的落地和批評話語的興起。

關(guān)鍵詞：新修辭學 批評話語 后現(xiàn)代主義

以伯克為代表的新修辭學思想理論，試圖將修辭更緊密地與社會生活聯(lián)系在一起。而以費爾克勞等為代表的語言學家，卻正準備發(fā)起批評話語來分析社會歷史發(fā)展過程中的不平等和人類社會迄今都存在的三種人種之間的種族歧視現(xiàn)象。

一、概念

關(guān)于西方古典修辭學的概念，是亞里士多德下的定義。在他所認為的含義中，認識修辭學的兩個關(guān)鍵詞便是“勸說”和“藝術(shù)”。簡略來說，古典修辭學其實就是一門勸說研究的藝術(shù)，而現(xiàn)代新修辭學則是產(chǎn)生于美國伯克的思想，關(guān)鍵詞則是“同一”和“勸說”，并把語言作為一種社會行為，將目的和解釋作為決定性因素。

二、修辭學的誕生發(fā)展與哲學的爭論

西方修辭學誕生時間久遠，自誕生起就經(jīng)歷了古希臘、古羅馬以及文藝復興，最后才進入繁榮時期。在這整整兩千多年的發(fā)展歷程中，西方修辭學一直都在與知識、語言、真理等的爭論中推動著西方修辭學的發(fā)展。而讓修辭學形成系統(tǒng)的一次契機則是普羅泰戈拉的修辭術(shù)以及柏拉圖的辯證術(shù)的爭論。普羅泰戈拉的是“仁者見仁，智者見智”的智者派對真理的看法，而柏拉圖則更關(guān)心“認識和真理”。雙方的爭論為后來的亞里士多德將哲學和實用主義結(jié)合起來第一次修正了西方修辭學。而在后來的古羅馬時期和文藝復興時期，人文主義推崇修辭藝術(shù)，并感性地認為世界是通過語言才構(gòu)造出來的，而理性主義則尋求客觀、永恒的真理，認為修辭學只是一種表達方式。17世紀，笛卡爾的現(xiàn)代哲學理論思想誕生并受到人們的普遍歡迎。不過在20世紀的時候，古典修辭學和哲學產(chǎn)生了爭論，最后促成了美國修辭學的誕生。

三、美國新修辭學的構(gòu)建演變

美國Rich所構(gòu)建的新修辭學認為，意義并非詞語的內(nèi)涵，而是一種解釋。后來還討論了羅素、維特根斯坦、皮爾斯等人的研究成果。后來美國修辭學的另外一位代表伯克所構(gòu)建的“同一”和“勸說”已經(jīng)成為主要的術(shù)語，并代替了亞里士多德對修辭定義的“勸說”，認為修辭學應該構(gòu)建在人們共同的感情、行為、思想模式上，作為一種分析工具并訴諸于理性的思想。

四、新修辭學的落地與批評話語的分析的結(jié)合

修辭學可以說就是一種修辭與哲學在關(guān)于真理、知識的長期爭論的產(chǎn)物。作為一個新領(lǐng)域，新修辭學的組織團隊還是比較專業(yè)的，相對應的研究生培養(yǎng)基地和出版陣地都比較完備。自新修辭學誕生以來，因為其很難擺脫對強勢學科的依附和對古典修辭的依賴，所以其理論并沒有長足的發(fā)展和建樹。換句話說，新修辭學對于提升自身建設(shè)水平很有困難，更不用說可以解讀其他學科和分析其他修辭現(xiàn)象。

新修辭學同樣是語言的學科，但關(guān)鍵詞卻是“同一”和“勸說”。伯克以其產(chǎn)生于古典思想的研究中的特立獨行的思想，成為新修辭學的創(chuàng)始人和奠基人。而新修辭學在誕生的那刻起，其研究重心便不在于“向上”，而在于“向下”。其研究傾向是從具體的、實際應用的文章和談話出發(fā)，而不是從理論出發(fā)去尋找這種理論的依據(jù)。而這些從實際出發(fā)式的“向下”研究， 不僅為新修辭學奉獻出了一定的貢獻作用，也在某種程度上迎合了批評話語的興起。

批評話語分析的興起恰恰與新修辭的落地處于同一個發(fā)展階段。當新修辭學開始風靡歐洲時，相關(guān)的語言學家便開始運用這種分析方法，去揭露這個世界上類如種族歧視等種種不平等現(xiàn)象。

五、新修辭學與批評話語分析的共同關(guān)注

新修辭學并沒有“向上”發(fā)展出什么具有建設(shè)性的新理論，但從某些方面來看，新修辭學與批評話語分析卻有著異曲同工的共同點：

（一）共同的語言思想

新修辭學與批評話語之間具有一定的共同關(guān)注點。二者都認為人的語言活動是人們獲得知識和參與活動的一種重要手段，且二者對知識動態(tài)性和話語構(gòu)建性等方面有著高度認識。除此之外，修辭學強調(diào)真理在交際中產(chǎn)生，批評話語權(quán)也在強調(diào)。

（二）相關(guān)的研究課題

批評話語的研究課題一般包括權(quán)力、性別、社會、媒體以及國家之間的研究。新修辭學也逐漸成為了通過修辭這種話語來揭示社會丑陋本質(zhì)現(xiàn)象、認識哲學和真知，還賦予修辭手段和構(gòu)建功能。這從某種意義上講，對社會問題的關(guān)注已經(jīng)成為新修辭的一種特征。甚至還會通過修辭來分析政治話語、媒體話語以及認識社會，揭示丑惡形態(tài)等政治活動。

綜合伯克的新修辭理論思想，將后來興起的批評話語分析相結(jié)合。通過對語言結(jié)構(gòu)的分析來認識社會哲學真理和揭示社會上的諸多不平等現(xiàn)象，從而使得修辭學的范圍及視野不再局限于修辭與風格的傳統(tǒng)當中。

參考文獻：

[1]田海龍.新修辭學的落地與批評話語分析的興起[J].當代修辭學，2015（04）.

[2]林寶珠.新修辭學視角下的隱喻批評性分析[J].社會科學，2016（12）.

（作者簡介：任為，男，長春藝術(shù)設(shè)計學校，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計教育）