吳小英 王士昌

文化自信觀的認知及其培育*

吳小英 王士昌

隨著文化自覺、綜合國力的增強以及社會主義制度優(yōu)越性的不斷顯現(xiàn)，當(dāng)代中國的文化自信觀應(yīng)運而生。這種文化自信觀，是基于文化自覺之上以文化自信為心理表征的本土文化觀，是集文化自主性、特色性、包容性和發(fā)展性認知于一體的整體文化觀。在認知文化自信觀的過程中，我們要辨析以歷史虛無主義、文化保守主義、文化消費主義為代表的幾種不良文化思潮，并協(xié)同推進“自信之根、自信之魂、自信之體、自信之力、自信之器”五位一體自信觀的培育。

文化自信 文化自覺 培育

21世紀以來，中國共產(chǎn)黨發(fā)出“文化自信”這一振聾發(fā)聵的時代號召，從黨的十七屆六中全會提出“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”目標，到十八大報告中強調(diào)“樹立高度的文化自覺和文化自信”，再到慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：“中國共產(chǎn)黨人堅持不忘初心、繼續(xù)前進”，就要堅定“四個自信”即“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，正式將文化自信納入中國特色社會主義理論體系。自此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“文化自信觀”逐漸成型，為中國特色社會主義文化大發(fā)展找到了理論依據(jù)和意義建構(gòu)，拉開了文化強國建設(shè)的新帷幕。

一、文化自信觀的時代背景

（一）本民族的文化自覺催生文化自信

“文化自覺是一個艱巨的過程”①費宗惠、張榮華編：《費孝通論文文化自覺》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年版，第3頁。，在這個過程中，我們曾經(jīng)陷入了文化的自負與自卑。上千年“天朝上國”的認知就是文化自負心理的表現(xiàn)，晚清后的百年挫折，“中體西用”“民主憲政”等種種救亡圖存的措施，大大打擊了國人對中華文化的自信心，面對西方的強勢入侵，國人的文化心理也逐漸轉(zhuǎn)為自卑。新中國建立后，“棄黃崇藍”“全盤西化”一度卷土重來，“黃色文明”“藍色文明”的錯誤認知在社會上更是產(chǎn)生了極其有害的“轟動效應(yīng)”。回望這一路歷程，我們深刻感受到，要做到對自身文化的“自知之明”實屬不易。真正的文化自覺是一個共同體的成員對共同體所擁有文化狀況高度認同、積極傳播的過程，同時也是對外域文化揚棄、包容、融合的過程。中華文明也經(jīng)歷過輝煌，在近代百年也遭遇了未有的挫折和打擊，經(jīng)過對文化的自省和自覺，古老的中華文化又逐漸復(fù)興，這正說明了它頑強的生命力，辯證地來看，這次“千年未有之局”是為我們敲響了警鐘，過度的文化自滿和自負，使中華文明的發(fā)展脫軌。如今，中華文化已深扎于人民內(nèi)心，成為文化強國的深厚根基，成為我們高度文化自信的深厚底氣，也成為中華民族共有精神家園的重要支撐。

（二）綜合國力的增強呼喚文化自信

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的經(jīng)濟、政治、軍事、科技等綜合國力不斷增強，中國經(jīng)濟總量居世界第二。中國在高精尖領(lǐng)域越拓越寬，自產(chǎn)航母下水，世界第一臺量子衛(wèi)星上天，我國自主知識產(chǎn)權(quán)、世界最大單口徑、最靈敏的射電望遠鏡“天眼”投入使用等等；與此同時，在接地氣的民生方面我們也獨領(lǐng)風(fēng)騷，高鐵、支付寶、共享單車和網(wǎng)購，成為2017年5月“一帶一路”沿線的20國青年評選出的中國“新四大發(fā)明”①駱大進：《從“新四大發(fā)明”看中國經(jīng)濟的不竭動力》，《文匯報》2017年8月23日。。不管高科技領(lǐng)域的硬實力還是尋常民生領(lǐng)域的軟實力，中國國力的增強是毋庸置疑的事實。此外，“中華文化交流年”在各國開展得如火如荼，孔子學(xué)院逐年增多，中華文化的世界影響力也不斷擴大，中國的國際形象越來越得到世界人民的認可。

（三）中國制度的優(yōu)越性彰顯文化自信

在制度選擇上，美國學(xué)者福山認為西方國家的“自由民主”是“人類意識形態(tài)進步的終點”和“人類統(tǒng)治的最后形態(tài)”。②參見[美]弗蘭西斯·福山：《歷史的終結(jié)》，黃勝強譯，北京：遠方出版社，1998年版，第1頁。然而，中國的歷史、文化、政治、經(jīng)濟制度等跟西方截然不同，因此不可能按照西方設(shè)定的模式走中國現(xiàn)代化之路。事實也同樣證明，如今西方政治經(jīng)濟陷于困頓，文化消弭，而中國在社會主義制度的保障下日益復(fù)興，就體現(xiàn)出了制度的優(yōu)越性。

中國特色社會主義制度是一種能夠自我發(fā)展自我糾偏自我完善的先進制度，它成為實現(xiàn)偉大中國夢和民族復(fù)興的根本制度保障，從新中國成立到今天，通過不斷探索、反思和批判，中國特色社會主義制度日趨完善，制度在建設(shè)初期由于不夠成熟，走過一些彎路，但中國共產(chǎn)黨人及時總結(jié)完善，新時期的制度建設(shè)便是不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使制度一步步走向成熟，這也讓我們更有自信的底氣。中國制度的理論和文化都有著歷史的淵源，今天我們依舊在讀孔孟老莊等學(xué)說，在祖先的智慧中吸收營養(yǎng)，先賢思想中就滲透著制度的文化。傳統(tǒng)文化以新的形態(tài)在特色社會主義文化的建設(shè)煥發(fā)新的光彩，中國特色社會主義的制度保障，讓中國人民從心底恢復(fù)了文化自信心。

二、對文化自信觀的基本認知

（一）對文化自主性的認識

中國文化的自信來源于中華民族在歷史長河中形成的堅如磐石的自主意識，因而它成為世界上唯一完整延續(xù)下來的古老文明，在世界文化發(fā)展史上占據(jù)獨特地位?？梢哉f，中華民族素有文化自主的傳統(tǒng)和信念，這種文化自主性發(fā)展到近代，就表現(xiàn)在眾多救亡圖存的道路中選擇了一條由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命之路、建設(shè)之路、發(fā)展之路，并形成了馬克思主義中國化的理論精髓——實事求是、獨立自主、與時俱進。

習(xí)近平同志指出：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教。”①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第171、260頁。這一論斷闡發(fā)了民族和國家文化自主性問題，從實踐上明確了立足中華文化自主重要性。我們要堅定文化自信，其根本就在于堅守數(shù)千年歷史風(fēng)雨中形成的獨立自主的清醒意識、不屈不撓的精神氣質(zhì)、恢宏開闊的大國風(fēng)范以及和諧凝聚的磅礴定力。

（二）對文化特色性的認識

中國文化因為堅持自主性而造就了特色性。早在商周時期，祖先就創(chuàng)造了獨有的禮樂制度，以禮治來構(gòu)建君民各安居所的理想社會，后經(jīng)秦、漢、唐、宋等朝代的繁榮，直至今天，中國文化仍滋養(yǎng)著中國人的精神家園。不光于此，中國文化在世界文化中也占有不可取代的地位。四大古文明中，只有中華文明完整地保存到現(xiàn)在，中國古代的造紙術(shù)和印刷術(shù)促進了歐洲文藝復(fù)興運動的發(fā)展，火藥推動了冷兵器到熱兵器的轉(zhuǎn)變，為摧毀歐洲封建堡壘提供有力武器，指南針在開辟新航線的壯舉中意義非凡。直到今天，中國特色社會主義更是世界上獨一無二的偉大實踐，是中國先進文化特色性的成功例證。

可以說，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐”②習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年版，第2頁。。我們的自信來源于文化的特色，也必定因文化的特色性而更加堅定文化的自信心。

（三）對文化包容性的認識

文化的包容性是指文化在自身的存在與發(fā)展過程中，吸收借鑒其他優(yōu)秀與先進文化之長處，并對其他文化采取友好與相容之態(tài)度。“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！雹邸读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第171、260頁。我們公開表達“美美與共，天下大同”的理念，就是自信的表現(xiàn)，文化的包容性越大，文化的自信心也就越強。

首先，中華民族本身是多元的，五十六個民族之間不斷交往發(fā)展融合，民族之間的文化也不斷地互相吸收，最終組成中華民族的大家庭；其次，中華文明的組成也是多樣的，除了本土的儒家文化道家文化，歷史的發(fā)展過程中，不斷接觸的外域文明都促進了中華文明的發(fā)展；第三，中國的天下觀本身也是開放的，“和為貴”、“和而不同”、“協(xié)和萬邦”，不管是從初衷用意至目標追求乃至方法路徑，都遵循著“天下為公”的價值理念。這種包容的文化理念發(fā)展到今天演變成為“堅持主權(quán)平等、共同安全、共同發(fā)展、合作共贏、包容互鑒”的外交政策，演變?yōu)椤叭祟惷\共同體”的理念。

（四）對文化發(fā)展性的認識

事物都是發(fā)展的，文化的生命活力更在于創(chuàng)新和發(fā)展。優(yōu)秀的文化需要傳承與弘揚，落后的文化則應(yīng)改變或拋棄。文化在經(jīng)濟社會中的作用和地位愈發(fā)凸顯，當(dāng)今社會大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的前提，發(fā)展是創(chuàng)新的歸宿，推動社會主義文化繁榮與發(fā)展成為當(dāng)下最重要的國家戰(zhàn)略之一。

文化發(fā)展的另一面表現(xiàn)在文化的變遷，文化的出現(xiàn)、發(fā)展、成熟、衰落都有一定的規(guī)律可循，文化變遷是無法忽視的自然規(guī)律，我們要想掌握文化發(fā)展的正確道路，就需要把握文化變遷的主動權(quán)。中國文化的發(fā)展基于兩個根本點，“一是中國本身的文化傳統(tǒng)，二是中國找到了符合自己文化傳統(tǒng)的發(fā)展道路、理論體系和社會制度”①韓震：《論中華民族文化自信的三種根基》，《北京日報》2017年2月13日。。通過把握文化變化趨勢和發(fā)展規(guī)律，來把握文化變遷的主動權(quán)，我們必定在中國當(dāng)下的國情中，復(fù)興弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀文化基因，促進優(yōu)秀文化在發(fā)展中又能得到創(chuàng)新，這種路徑邏輯，無疑是我國文化發(fā)展文化自信的必由之路。

三、幾種妨礙文化自信觀的不良思潮辨析

在當(dāng)今多元文化環(huán)境下，各種文化思潮涌現(xiàn)，提供了各不相同甚至激烈沖突的文化信仰選擇，不良文化思潮不斷地侵蝕、沖擊和挑戰(zhàn)社會主義核心價值觀的建設(shè)。若對自身文化缺乏堅定的信心，不能樹立一個正確的文化觀，必然會在社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)嚴重的信仰危機。

（一）歷史虛無主義

“我國的歷史虛無主義思潮，最早可追溯至上世紀20-30年代的全盤西化論?！雹隈T契：《哲學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，2001年版，第1727頁。這種思潮的觀點過分夸大了西方文化的“普世性”，否認自身文化的自主性與特色性，因而一出現(xiàn)便受到多方批判。其主要表現(xiàn)是虛無歷史扭曲事實，一是以視角創(chuàng)新做掩護，為負面歷史人物翻案并丑化矮化英雄人物，其本質(zhì)是曲解民族文化標識和表征符號，瓦解民族精神和民族信念；二是否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其目的是動搖社會主義中國的立國之本和中國特色社會主義道路；三是否認中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的價值觀，以消解人們的文化認同和民族自豪感。

從哲學(xué)上看，歷史虛無主義的本質(zhì)是唯心史觀，不以事實為依據(jù)，捕風(fēng)捉影混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，否定中國走社會主義道路的必然性，否定中國共產(chǎn)黨合法地位；從文化心理上分析，歷史虛無主義骨子里是一種“文化自卑”，這與“月亮是西方圓”的觀點如出一轍。歷史虛無主義通過搞亂人們對核心價值觀的認知，動搖人們對中華文化的認同，瓦解人們思想意識形態(tài)，解構(gòu)人們精神家園，危害性極大。

（二）文化保守主義

對傳統(tǒng)文化的維護和弘揚如果走向極端，到了摒棄外來文化優(yōu)秀因子和養(yǎng)分的地步，就走向了文化保守主義。從理論上講，文化保守主義即文化一元論，它漠視文化多樣化的客觀規(guī)律，否認文化的包容性和發(fā)展性，將文化故步自封，意圖實現(xiàn)文化霸權(quán)。因此我們絕不能因為西方搞“西方文化中心論”，就也針鋒相對地搞“東方文化中心論”，這也是文化不自信的一種典型表現(xiàn)。

從實踐上講，中華文化的生生不息就在于它是一個開放的體系。早在公元前100多年，中國就開啟絲綢之路，引進西域文化，唐代對外交流多達70余個國家，佛教東傳中國后實現(xiàn)儒釋道三教互補，化為中國化的“禪宗”，后來由西方傳入我國的天文學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、幾何代數(shù)學(xué)等科學(xué)知識，促進了我國現(xiàn)代化文化發(fā)展，馬克思主義傳入中國后，被中國共產(chǎn)黨人吸收消化，直接指導(dǎo)中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)，實現(xiàn)馬克思主義的中國化。中國文化的歷程表明，中國文化與文化保守主義是格格不入的，“驕兵必敗”，文化保守主義的自負絕不屬于文化自信。

（三）文化消費主義

所謂文化消費主義，是指一種不易實現(xiàn)文化價值為目的，只追求炫耀、刺激、無節(jié)制地享受和消遣，打著文化的幌子而沒有文化內(nèi)涵，并以此作為生活目標和人生價值的消費思潮。文化消費主義的表現(xiàn)形式是不斷追求物質(zhì)消費享受而忽視精神追求，所消費文化產(chǎn)品的娛樂性享樂性至上，忽視文化產(chǎn)品的審美追求和精神文化價值。最大問題是使人們放棄了對文化的思考，造成大腦思想的“空心病”，屬于一種“文化自棄”，文化一旦被架空，文化自信也就無從談起。

文化消費主義與人性惡緊密相連，潛移默化放縱人們欲望，造成文化的惡性發(fā)展?！霸趭蕵肺幕铀佼a(chǎn)業(yè)化的進程中，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動與市場機制的操縱下，缺乏品位的娛樂文化正以‘大眾文化’的名義成為一種霸權(quán)文化?！雹俸@章：《全球化背景下的文化多樣性與文化自覺》，《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007年第3期。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，為文化消費主義的擴散提供了便捷的路徑，借助網(wǎng)絡(luò)，文化消費主義很容易就能與歷史虛無主義聯(lián)合，像戲說黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、矮化劉胡蘭黃繼光等英雄的惡搞段子，背后就體現(xiàn)著文化消費主義。文化消費主義的影響路徑一是借助網(wǎng)絡(luò)新媒體等手段，從日常經(jīng)濟、文化生活上渲染消費娛樂氛圍；二是通過電視劇、電影、歌曲等制作“套路式”文化快餐，將文化庸俗化、娛樂化。長此以往，文化消費主義將解構(gòu)民族自身傳統(tǒng)，使我們失去精神家園。

四、加強對文化自信觀的培育

（一）自信之魂：社會主義核心價值觀為之魂魄，實現(xiàn)價值認同

“思國之安者，必積其德義”。大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，不僅是文化建設(shè)的核心內(nèi)容，更是文化自信觀中的“自信之魂”?！昂诵膬r值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163頁。這明確了核心價值觀處于文化靈魂之地位。

對核心價值觀進行培育，關(guān)鍵是要“接地氣”，反對“假大空”。要讓“自信之魂”真正地入腦入心。通過對價值觀全方位的宣傳和普及，把家國情感、社會責(zé)任和人民言行緊密聯(lián)系起來，在培育過程中還可以補充部分家庭傳統(tǒng)倫理道德，例如孝悌、感恩等，以完善價值觀內(nèi)容，以求文化歸屬，實現(xiàn)價值認同，為文化自信觀提供強大廣泛的正能量。

（二）自信之根：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基命脈，實現(xiàn)文化復(fù)興

“求木之長者，必固其根本”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的根脈，是文化自信的源頭活水。實現(xiàn)文化自信，傳統(tǒng)文化的根基命脈不能斷。然而近代以來，傳統(tǒng)文化不斷受到來自外部和內(nèi)部的挑戰(zhàn)，“五四”新文化運動的批判，“文化大革命”十年的浩劫，“全盤西化”“棄黃崇藍”的思潮沖擊等。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會多元文化的沖擊下該如何發(fā)展，成為制約其復(fù)興的關(guān)鍵。

弘揚傳統(tǒng)文化，內(nèi)容上要吸取其思想精華和道德精髓，形式上要使民族的文化基因與當(dāng)代文化相融合，路徑上要加強對傳統(tǒng)文化傳承的理論研究、開展文化遺產(chǎn)保護工程以及進行傳承傳統(tǒng)文化的國民教育等，并“充分發(fā)揮文化傳承、弘揚的最重要、最有效的載體——現(xiàn)代傳媒的作用，大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和功用，以期每一個社會成員，都能認同并自覺地踐行和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神”①李先明、成積春：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建：理論、實踐與路徑》，《南京社會科學(xué)》，2016年第11期。。要善于揚棄，不斷創(chuàng)新發(fā)展，使傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)新的光彩。

（三）自信之體：中國特色文化體系為系統(tǒng)骨干，實現(xiàn)文化協(xié)同

中國特色社會主義文化體系是以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，在實踐中不斷生成的、具有中國特色的、組成我國文化系統(tǒng)的體系骨干。包含中華自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國化的馬克思主義指導(dǎo)思想、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)實踐中形成的中國特色社會主義文化。因此，對于“自信之體”不能搞文化的條塊分割，而要實現(xiàn)文化的協(xié)同共進，共同合文化體系之力，揚文化自信之長。

對特色社會主義文化體系自信觀的培育，應(yīng)該把握以下幾方面：首先辯證地認識歷史文化，也就是做到文化自覺，加強文化自我認同，依托歷史唯物主義，進一步升華文化自信；其次把握時代潮流堅定共產(chǎn)主義信念，認清我國目前雖然處于社會主義初級階段，但人類社會必定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，要堅定中國特色社會主義文化自信；最后就是在新時代背景下，要繼承并且弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新精神為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到鏈接當(dāng)下時代的渠道。

（四）自信之力：國家文化軟實力為核心競爭力，實現(xiàn)有效提升

文化軟實力的自信，是文化自信觀的重要部分，逐漸成為國家競爭中的核心部分?！拔幕泴嵙畜w現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。”②中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年版，第102頁。文化軟實力可以表現(xiàn)在音樂、小品、故事、電影、戲曲等群眾喜聞樂見的形式上，還可以表現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化等各種文化內(nèi)容上，通過不同形式來宣傳、普及各種類型的文化內(nèi)容。

文化軟實力是工具，其承載內(nèi)容的好壞，需要仔細甄別。因此，用文化軟實力表現(xiàn)文化自信觀，必須賦予以正確方向，才能提高我國國際地位和國際影響力。培育文化軟實力，要“‘形于中’而‘發(fā)于外’”，要不斷深化體制改革，帶動文化發(fā)展；繁榮文化事業(yè)，支持文化產(chǎn)業(yè)；處理好經(jīng)濟效益與社會效益的互動關(guān)系，穩(wěn)步提升，以文化軟實力之自信呼應(yīng)自信文化觀之自信。

（五）自信之器：中國特色社會主義制度為堅強后盾，實現(xiàn)權(quán)利保障

“法者，天下之公器也”。以規(guī)則、程序之治代替人治、權(quán)治，以制度來“猛藥去疴”，以制度保障來實現(xiàn)文化自信觀。習(xí)近平同志指出：“中國特色社會主義政治制度之所以行得通、有生命力、有效率，就是因為它是從中國的社會土壤中生長起來的。中國特色社會主義政治制度過去和現(xiàn)在一直生長在中國的社會土壤之中，未來要繼續(xù)茁壯成長，也必須深深扎根于中國的社會土壤?！雹哿?xí)近平：《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第16頁。而中國的社會土壤，就是中國的文化。社會主義制度自信與文化自信觀有著天然的聯(lián)系。

培育社會主義制度自信，其內(nèi)涵有三：一是公平化，社會主義制度以維護社會的公平、正義為宗旨，文化屬于公共物品，理應(yīng)得到制度的保障，給人民以安全感；二是協(xié)作化，推進文化包容性，求同存異，追求費孝通先生提倡的“美美與共”，實現(xiàn)對自身文化的高度自覺與自信；三是科學(xué)化，推進國家文化智庫建設(shè)，通過頂層設(shè)計，提高制度的科學(xué)化和專業(yè)化水平。完善的文化制度建設(shè)，是對社會主義制度之器的自信，更是對文化自信觀之自信。

作者吳小英，女，杭州電子科技大學(xué)宣傳部長，教授；王士昌，男，杭州電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（杭州310018）。

*本文系2016年浙江省高校師生思想動態(tài)調(diào)查、杭州電子科技大學(xué)大學(xué)生思想動態(tài)調(diào)查研究（201605）的階段性成果。

責(zé)任編輯：周佳松