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        近代潮汕漁民生活與信仰研究

        2017-08-08 01:52:01蘇新華
        嶺南文史 2017年2期
        關(guān)鍵詞:潮汕地區(qū)南澳媽祖

        蘇新華

        民俗風情

        近代潮汕漁民生活與信仰研究

        蘇新華

        一 近代潮汕地區(qū)漁業(yè)概況

        潮汕地區(qū)在古代主要包括粵東地區(qū)和贛南、閩南一部分。今主要指汕頭、潮州、揭陽、汕尾四市所轄區(qū)域。潮汕因受韓、榕、練、龍、鰲、濠6條江和黃岡河、獅石湖水等入海江河影響,沿海水質(zhì)肥沃,浮游生物和底棲生物豐富,成為多種經(jīng)濟魚、蝦、貝、藻類群集與產(chǎn)卵、孵化和索餌的優(yōu)良場所,是粵東漁場重要組成部分,也是漁鹽綜合生產(chǎn)基地。海岸線全長325.3公里,蜿蜒曲折,港灣頗多,主要有拓林灣、大埕灣和海門灣等。天然主要漁港有拓林、汕頭、南澳、達濠、南港、海門、靖海、神泉等,沿海擁有南澳、南澎等大小島嶼79個,島岸線長195.6公里?;洊|漁場是潮汕的傳統(tǒng)漁場。[1]潮汕漁業(yè)區(qū)地理范圍包括饒平、南澳、澄海、潮陽、惠來、陸豐、海豐等七縣,與廣惠漁業(yè)區(qū)、高雷漁業(yè)區(qū)、欽廉漁業(yè)區(qū)、瓊崖漁業(yè)區(qū)相比,潮汕漁業(yè)區(qū)最為重要,因為汕頭不僅為重要商港,同時也是本省中心港之一。[2]潮汕漁業(yè)區(qū)不管是在漁民數(shù)量、漁船數(shù)量上,還是在水產(chǎn)品的產(chǎn)量上,遠超其他四個漁業(yè)區(qū)。

        潮汕地區(qū)有著十分豐富的漁業(yè)資源,盛產(chǎn)馬鮫、烏賊、海參、花魚、金頭魚、紅魚、昆布、鰻魚、鯊魚、柴魚等多種魚類。據(jù)統(tǒng)計,1936年“潮汕漁業(yè)區(qū)以漁業(yè)為主業(yè)者有57500人。以漁業(yè)為副業(yè)者有3000人?!倍鴱氖潞Q蠡驈氖聝?nèi)河湖漁業(yè)人數(shù)“有6000人。兼從事海洋河湖漁業(yè)者共24500人?!盵3]當時的雜志報道:“1936年,潮汕漁業(yè)區(qū)的漁場總產(chǎn)量達423675擔,包括南澳、饒平、澄海、潮陽、惠來、陸豐、海豐等七縣,創(chuàng)造的價值達8440500元,而廣海漁業(yè)區(qū)的總產(chǎn)量只有106000擔,創(chuàng)造價值2062000元?!盵4]由以上兩項數(shù)據(jù)可以看出,潮汕漁業(yè)區(qū)漁獲物數(shù)量遠超當時的廣海漁業(yè)區(qū),可見潮汕漁業(yè)區(qū)的生產(chǎn)規(guī)模在廣東省有著舉足輕重的地位。

        正是由于潮汕地區(qū)的漁業(yè)資源和優(yōu)越的地區(qū)位置為漁業(yè)的發(fā)展提供良好的基礎,推動了本地區(qū)的漁業(yè)發(fā)展?;洊|特產(chǎn)豐富,潮汕各縣市濱海,漁場特多,每年運銷南洋及上海之數(shù)量,甚為可觀,其他如食鹽、蔗糖、橙柑、土布、紙張、於業(yè)等均為大量出產(chǎn),行銷各地,又以天然條件及地理環(huán)境之優(yōu)越,似可籌設罐頭加工制造廠,將各種魚產(chǎn)水果制成罐頭,運銷國內(nèi)及南洋各地方。[5]

        當時有一首竹枝詞是這樣描述的:“偶拈蠟屐步西城,海氣昏昏撲鼻腥。最是二更成市后,一街燈火買魚聲”。[6]這首竹枝詞寫的是惠來西門魚市情況,描述的是潮汕地區(qū)魚市的熱鬧,說明漁業(yè)經(jīng)濟發(fā)達。

        二 潮汕漁民的生產(chǎn)方式與生活狀況

        民國時期,漁業(yè)生產(chǎn)雖然有所發(fā)展,但漁民需納稅捐名目層次甚多。除宮署課稅外,尚有各種漁業(yè)團體、商行、水警隊、海盜幫伙和地方豪紳的各種陋規(guī),海洋漁業(yè)稅捐多達幾十種。據(jù)《廣東省南路十一縣漁鹽調(diào)查報告書》所載:“合浦縣向漁民征收的稅捐有縣府額米、網(wǎng)槽銀、捕魚船照、咸干魚稅、鹽價捐等十余種1700多元。另有值十抽三的漁欄貸息和值百抽二的海味捐等?!盵7]所以沿海漁民一直生活在各種盤剝壓迫之下。

        潮汕漁民有畬族的部分海民稱海畬或疍民,潮汕其他的漁民有稱為疍民的和連家船漁民的,還有一些被稱為“化外之民”。歷史上潮人善于漁獵,一直綿延至現(xiàn)代。潮汕漁民海洋捕撈方式有:扣沽、網(wǎng)艚、牽署、釣魷、放白水、柵泊、涂跳、挨緝、跳白、礬海蜇(水母)放蚶等。海洋捕撈一直都是潮汕沿海各縣的經(jīng)濟支柱,形成 “耕三漁七”之說。漁民經(jīng)常生活在漁船之上,在漁船上居住的稱為疍民。20世紀30年代初,潮汕地區(qū)漁民出海捕魚,雖然漁獲物甚多,但在當時苛捐雜稅,船主商人層層剝削下,已經(jīng)所剩無幾,依靠這點被剝削的剩余,維持著最低限度的生活。但是自從抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,因日本海軍宣布全部封鎖中國海岸,日本軍艦不時在華南海面游弋出沒,并且擊沉沿海航行的漁船,粵省沿海近百萬漁民的生活,就無法繼續(xù)維持生計了。他們已不能再到海上去捕魚,只能靜悄悄地停留在港灣里。如餓得實在不能忍耐了,便偷偷摸摸地在離海岸不遠的地方撒網(wǎng)捕撈。[8]

        生活于最貧困狀態(tài)的漁民則稱為“漁伙”,漁伙一般沒有生產(chǎn)工具,依靠出賣勞動力當伙計、打短工為生。漁伙的經(jīng)濟收入,一般月工資幾元至十幾元,年收入至多一百多元。據(jù)中國經(jīng)濟調(diào)查委員會在抗戰(zhàn)時期調(diào)查,當時的五口之家,最低生活費為125元。[9]因此,在最好的情況下(失業(yè)時除外),漁伙勞動一年只能勉強維持全家的最低生活。漁汛來臨時,船主召集所雇漁伙,向他們提供漁船、網(wǎng)具、漁需物資,然后由漁伙操船出海。漁伙一旦受雇于船主,必須簽訂契約,其內(nèi)容大都包括以下幾項:不準中途退船,不準在船上拿魚,不準曠工,工傷、傷損事故自己負責等。契約一經(jīng)簽訂,漁伙便成為船主的奴隸。

        漁民之中數(shù)量最多者,為貧苦漁民。他們一般擁有生產(chǎn)工具,但都年久失修,破舊不堪。漁民出海一天稱為“一撈”(一撈是潮汕話,為一天即24小時),為了生存和生活,貧苦漁民除捕魚之外,往往還兼營他業(yè),如租種田地、扛活、做運夫等。漁民中只有極少數(shù)人能夠自給自足或年終微有結(jié)余。這部分漁民擁有漁船網(wǎng)具,并有一定資金。每到漁汛,他們或者自身出海捕魚,或者雇用漁伙,或者與人合作。同貧苦漁民相比,他們景況要好許多。但是隨著帝國主義侵略的加深,他們的經(jīng)濟狀況也開始惡化,有的淪為貧苦漁民,有的也感到“今不如昔”。如1937年日本侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā),侵漁活動更加猖獗。9月20日,日本海軍潛水艇于廣東汕尾、碣石海域擊沉9艘深水拖網(wǎng)漁船。船長姓名是:馮興和、馮興爽、黎樹保、林芝、林添保、李滿、吳英杰、林容好、興球婆。9條深水拖網(wǎng)漁船沉沒,漁民死亡100多人,當?shù)貪O民稱之為“九條龍事件”。其后,隨著戰(zhàn)爭的擴大蔓延,毀于日軍侵略炮火的中國漁船數(shù)量已經(jīng)無法估計。[10]抗戰(zhàn)時期,沿??诎稘O場均被日軍封鎖占據(jù),漁民十之九失業(yè),若冒險出海者則遭兵艦轟擊摧毀,記前州屬漁業(yè)盛時共有漁船8000多艘,以后頻遭喪亂,逐年減少,中日戰(zhàn)爭時損失嚴重,又去其百分之六十強,而漁民戰(zhàn)時死亡亦達7萬多人。[11]潮汕地區(qū)的漁業(yè)也遭受了巨大的挫折,“潮汕整個漁業(yè)區(qū),包括汕頭、澄海、饒平、南澳、潮陽等縣市沿海地域,原有漁船被摧殘遠百分之四十以上,因此元氣大傷,不僅未能恢復,而且淪陷于破產(chǎn)狀態(tài)了。”[12]在五個漁業(yè)區(qū)中,南澳縣的漁船及漁民數(shù)量最多,但損失也最慘重,戰(zhàn)后存漁船僅及戰(zhàn)前四分之一。

        民國時期經(jīng)營水產(chǎn)品貿(mào)易的機構(gòu),大的稱魚行,設店面向顧客售魚的稱魚店,有攤位無店面的稱魚販,還有沿街叫賣的流動小販。當時潮汕地區(qū)有魚行數(shù)百家,僅汕頭市區(qū)就有魚行30多家。魚行一般設“家長”(經(jīng)理)一名,負責掌秤、作價等主要事務,是魚行業(yè)務的核心人物。另設內(nèi)外管賬各一人,伙計4—6人,大的魚行也有10多人以上的。魚行的設備較簡單,除常用家具如桌椅外,僅需大秤、小秤、大桶、小桶、大筐、小筐、冰槌、魚刀等。但需有較寬敞場地以供儲魚放魚,還要臨近碼頭。魚行之設本來是為漁民服務的,對水產(chǎn)品的流通起到了一定的積極作用,但是魚行老板都是當?shù)剌^有勢力者獨資經(jīng)營或合資經(jīng)營,魚行老板對漁民的盤剝十分苛刻:

        (1)大稱入,小稱出,“扣斤底重”。漁民交貨過稱,魚行有權(quán)扣除斤兩一百斤只算九十六斤,一百斤出頭也只算一百斤,魚行稱“扣斤底重”。

        (2)魚行內(nèi)部有隱語,名曰“魚僻”,用以欺瞞漁民。稱手報重量時不喊一、二、三等漁民聽得懂的數(shù)字,而喊幼、犁、冬等所謂魚僻,漁民不明所以,畫押認賬。等到漁民和魚行對賬時,記賬的將魚僻譯成明碼,漁民又吃虧。

        (3)魚行員工也從中“抓一把”。有不成文的規(guī)例,魚行的員工,特別是掌稱的和記賬的,都可以任意上船拿魚而不必付錢,稱為“嘗魚?!盵13]

        雖然魚行有許多陋習,但對當時的漁業(yè)經(jīng)濟起到了不小的作用。如在淡季向漁民提供生活必需品和生產(chǎn)必需品,解決漁民的燃眉之急。但也有個別漁霸財大勢橫,交官結(jié)府,采取包括政治在內(nèi)的各種手段欺壓漁民,私設公堂,嚴刑拷打,甚至采取活埋和捆縛沉江沉海,殺人滅口等手段。饒平柘林和澄海東隴等大漁港,都出現(xiàn)過這類漁霸。柘林的漁霸還暗通海盜,鎮(zhèn)壓漁民暴動。澄海的漁霸在大革命時期,大都參加“白派”,反對和抵制農(nóng)運。[14]可見當時的魚行對漁民的剝削壓迫之重。

        因為漁業(yè)經(jīng)濟活動的水平低下,漁業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相對落后,漁業(yè)發(fā)展的資金嚴重缺乏,加上戰(zhàn)爭的破壞以及相關(guān)的制度缺失等原因,漁業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展阻力重重,漁民人口眾多,而且文化水平極低等諸多問題無法從根本上得到解決。漁業(yè)是潮汕地區(qū)重要的經(jīng)濟支柱,但設施和技術(shù)的落后加上漁民的剝削壓迫重使得漁民生計維艱。

        三 漁民的精神信仰及禁忌

        潮汕地區(qū)對大海的崇拜,源遠流長。崇拜的行動是一種愚昧;崇拜的心理卻是一種文化。這種文化是海洋文化的重要組成部分,而海洋文化是最早孕育市場經(jīng)濟的溫床。[15]由于歷史上的幾次大規(guī)模的移民至潮汕地區(qū),因此帶來全國各地的神明,加上潮汕本地的地方神,這就使得潮汕地區(qū)的神愈來愈多。漁民認為自身的安全和漁獲物的多少與這些神靈庇護有關(guān)。所以漁民相信要誠信敬奉,祭祀,不敢有半點怠慢或得罪。

        潮汕的漁民信仰的有海神和塘口神兩類神。由于科學不發(fā)達,漁船一出港,面對茫茫大海,覺得難以主宰自己,就把命運寄托在老天身上,求神保佑平安。因此漁民特別信仰海上保護神,他們拜媽祖、海龍王、塘口神和其他地方神。

        當?shù)貪O民稱媽祖為天后娘娘、天妃、天后圣母、姑祖,是中國東南沿海最著名的航海保護神。自媽祖崇拜興起之后,海龍王逐漸為人淡忘,少見有廟。另外,潮汕地區(qū)還有幾處當?shù)氐暮I駨R——潮安江東的水流神廟、饒平縣海山島的三義女廟、澄海的三義女墓、南澳島的英公廟等,都受到當?shù)貪O民的崇拜。[16]

        每年正月初五日漁民春節(jié)后第一次出海,南澳漁民還要在海灘遙拜無廟無偶像的海神,祈求出海平安?;輥砜h坂美村理事會在正月初四日晚在媽宮里面“卜簽”,其中就有漁民出海捕魚的簽。漁民自己再去“卜”簽,順便向神許下承諾祈求一年風調(diào)雨順,出海順利,捕魚有收獲,至年末的時候神明上天時再來答謝神明。漁民許諾的都是三牲之類的祭品、粿及紙錢等。媽祖是潮汕地區(qū)的漁民精神信仰,有的地方還以媽祖命地名,來表達對媽祖的敬仰。汕頭港口有個島嶼,因島上有三座媽祖行宮而得名“媽嶼”;饒平三百門北岸人稱“媽宮”,就是因為那里有座天后宮。

        潮汕漁民對媽祖十分崇敬,在沿海各港口建媽祖廟、天后宮紀念。每年農(nóng)歷三月二十三媽祖生日,都準備好“三牲”、面條、粿品燒香祭拜。如南澳漁民“做媽生”,因南澳漁民非常尊崇媽祖,每年農(nóng)歷三月二十三日是媽祖誕生祀辰,漁民家家戶戶“做媽生”虔誠祭拜,廟前演戲,熱鬧非常。[17]南澳漁民在“媽祖生”這天,不出海作業(yè),而且船上都供奉有媽祖神位,以示虔誠。這天媽祖的神廟,廟前演戲,水鄉(xiāng)的人,男男女女成群結(jié)隊,香火十分旺盛。[18]每年農(nóng)歷九月初九日這天是媽祖忌日,家家戶戶都用米漿加佐料炊“水粿”祭拜紀念。水粿要一層一層炊,先炊熟一重,再炊第二重,這樣連續(xù)炊九層水粿。漁民的這一習俗,表達了對媽祖的崇敬與紀念。漁民、船民還在船中設置神龕,供奉媽祖,求祈媽祖保佑出海平安。

        每年的農(nóng)歷七月十五日是盂蘭節(jié),潮人俗稱“七月半節(jié)”,是為海難的“死鬼”超渡的日子。這天漁民不出海捕魚,備好各種供品,到天后宮祭拜媽祖,到海邊祭拜大海,祭拜海難者,為之超渡,祈求大海安瀾,海利第一。潮汕沿海的漁民至今仍傳承這一習俗。

        塘口神則是從事淡水養(yǎng)殖者的行業(yè)保護神,也是潮汕地方神。在潮汕地區(qū),沒有專祀塘口神的廟宇,人們對待塘口神也不象對待其他的神袛一樣。只有遇到非常時期,如發(fā)現(xiàn)部分塘魚病死浮起,或大水淹過塘基,致使塘魚流失等事故,他們會備辦祭品來到魚塘邊,面塘祭拜,口中念念有詞,祈求塘口神顯靈庇佑,消災消難,使塘中所養(yǎng)魚蝦無災無病,使大水不沖壞塘基,使損失減少到最低??梢哉f,潮人所崇祀的行業(yè)保護神中,只有塘口神是有事才幫忙,無事被遺忘的“干實事”的神明。[19]

        有信仰就會有禁忌。如南澳村民多以捕魚為生,當?shù)厝朔Q為“討海”,意即以漁業(yè)為謀生之業(yè)。所以南澳漁民非常重視新船的建造和下水。新船下水前,先要用飯菜、炒面、紙錢等在船邊祭拜。新船下水后,要用豬頭、水果祭拜船頭公,燒化銀錠和紙錢,燃放鞭炮驅(qū)邪。船上漁具、漁網(wǎng)不準婦女跨踏。船主或其他船員家中如有產(chǎn)育者(包括豬、狗、貓等動物生產(chǎn))及婚喪紅白事,要用石榴枝蘸符水噴灑船、漁具、漁網(wǎng),同時還要一對香燭和一條紅布結(jié)于船頭,起辟邪之用。金紙則在船頭燒化,方可開船出海。[20]

        漁民造船時也忌“八”字,船上設施或人數(shù),要盡量避開“八”這一陸上認為最吉利的雙數(shù)。如合伙造船,要避免八位股東,船上的人員構(gòu)成多要講究奇數(shù),或五人,或七人,不可有八人。忌“八”字與八仙過海的傳說有關(guān)?!鞍讼蛇^海、各顯神通”,八仙過海必風起云涌,而不管是行船人還是捕魚的,求的是順風得利,最怕海上風云突變,所以,漁民對“八”字忌而避之。

        漁民是小生產(chǎn)者,在生產(chǎn)力落后,科學知識貧乏的情況下,往往只能靠天吃飯。他們祭祀神靈向主宰自然與人生的超級力量祈求,致使祭祀活動具有濃郁的封建迷信色彩;從祭祀的儀式看,他們唱贊歌歌頌和贊揚媽祖,企盼神靈保佑,以得到幸福吉祥,反映漁民現(xiàn)實生活的痛苦和對苦盡甘來的企盼。但另一方面,這些活動也表現(xiàn)了那些僅僅掌握落后生產(chǎn)手段的人們?yōu)檎鞣匀?、?zhàn)勝災害的強烈愿望和古老的智慧,渴望通過這些儀式來消除不應該出現(xiàn)的災疫邪崇。潮汕地區(qū)漁民信仰媽祖與塘口神,而漁民的信仰體現(xiàn)了潮汕地區(qū)的海洋文化精神。潮汕漁民的生活和信仰,是潮汕地區(qū)在近代化的一個重要的表現(xiàn)階段。研究潮汕地區(qū)漁民生活與信仰有利于為當今潮汕漁業(yè)發(fā)展提供參考與借鑒。

        注釋:

        [1][11]王琳乾、吳坤祥:《潮汕歷史資料叢編》(第8輯)第10、56頁《潮汕水產(chǎn)資源開發(fā)資料》[M]。汕頭:潮汕歷史文化研究中心,2003。

        [2]程一岳:《戰(zhàn)時廣東漁業(yè)狀況》[J],《農(nóng)貿(mào)消息半月刊》,1940。

        [3]廣東省調(diào)查統(tǒng)計局:《廣東省潮汕廣海兩漁業(yè)區(qū)漁獲物數(shù)值統(tǒng)計》[J]?!督y(tǒng)計月刊》,1936。

        [4]廣東省地方志編纂委員會:《廣東省志·水產(chǎn)志》第45頁[M]。廣州:廣東人民出版社,2004。

        [5]賈問祥:《粵東特產(chǎn)豐富》[N]?!掇r(nóng)貸簡訊》,1948年第4期第5頁。

        [6]芳信:《潮汕竹枝百首》第61頁[M]。汕頭:潮汕歷史文化研究中心,2001。

        [7]余漢桂:《民國期間中央和兩廣漁業(yè)法規(guī)述評》[J]?!稄V西水產(chǎn)科技》,2014年第1期第34頁。

        [8]胡云:《水深火熱中的南國漁民》[J]。《上海人》,1938。

        [9][10]叢子明、李挺:《中國漁業(yè)史》[M]第106、104頁。北京:中國科學技術(shù)出版社,1993。

        [12]汕頭市通訊社:《復興潮汕抽紗與漁業(yè)請拭目以待》[N]。南洋報,1948(10)。

        [13][14][16][19]盧繼定:《潮汕老百業(yè)》第76-77、46、48頁。[M].香港:公元出版有限公司,2005。

        [15]隗芾:《他鄉(xiāng)遇故知》第138頁。[M]. 汕頭:汕頭大學出版社,2011。

        [17][18]方烈文:《潮汕民俗大觀》第19-20頁[M]。汕頭大學出版社,1996。

        [20]葉春生、林倫倫:《潮汕民俗大典》第34-36頁[M]。廣州:廣東人民出版社,2010。

        (作者單位:揭陽職業(yè)技術(shù)學院)

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