王少明

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的守望者
——寫(xiě)在《陳初生書(shū)法集》出版之際

王少明

當(dāng)?shù)聡?guó)哲學(xué)家尼采高呼“上帝死了”后，人們開(kāi)始從彼岸世界向此岸世界回眸，力求在此岸世界重建安身立命之根基，重拾精神家園之信仰。而真正能置于這一根基、托舉這一信仰者當(dāng)屬藝術(shù)。因?yàn)橄鄬?duì)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子而言，正像美學(xué)家宗白華所說(shuō)：唯有藝術(shù)才能“回歸內(nèi)在性，維護(hù)一切生存意趣的此岸性，日常生活的藝術(shù)化（詩(shī)意化）”。尤其是中國(guó)藝術(shù)，可以將宇宙的和諧、生命的律動(dòng)和心靈的節(jié)奏有機(jī)地結(jié)合在一起。

在中國(guó)所有傳統(tǒng)藝術(shù)中，音樂(lè)具有先在性的早熟，且在上古執(zhí)一切藝術(shù)之牛耳，后因諸多因素走向衰落且被書(shū)法代之。作為中國(guó)文化本質(zhì)的禮樂(lè)精神均在書(shū)法中得到最高標(biāo)舉。三代以降，每一朝代都有它的“書(shū)體”，表現(xiàn)那個(gè)朝代的精神狀貌和思想風(fēng)神。而之于書(shū)法家個(gè)體而言，他的每個(gè)字已不是一種概念性的表達(dá)或符碼，而是一個(gè)生命呈現(xiàn)的單位，或許就是一段生命的故事。

清代學(xué)者龔自珍曾依據(jù)不同文化底蘊(yùn)和人生境界，把書(shū)法家分為三等：上等者，通人之書(shū)，即把自己生活的意趣、生命的愛(ài)愿、靈魂的古拙傾注在書(shū)法中，即讓學(xué)問(wèn)之光、書(shū)卷之味郁于胸中，躍然紙上；中等者，為書(shū)家之書(shū)，即備有古今書(shū)法之法度者；下等者，為當(dāng)世館閣之書(shū)，即只獻(xiàn)媚于官場(chǎng)與世俗之書(shū)。

陳初生教授無(wú)疑當(dāng)屬上等。如果說(shuō)當(dāng)代美學(xué)家如宗白華、李澤厚、劉剛紀(jì)等是從哲學(xué)本體論高度和整個(gè)中國(guó)古代思想結(jié)構(gòu)出發(fā)去探尋書(shū)法文化的特質(zhì)，那么，陳教授則從藝術(shù)實(shí)踐的角度去體證和探索書(shū)法之于人生的意義與意味。書(shū)法之于陳教授，只是他的一個(gè)雅好，是他獲得生命自由的一種游戲形式。有人鑒于他在書(shū)法上的突出成就，評(píng)價(jià)他的書(shū)法“諸體皆能，尤擅篆隸，書(shū)風(fēng)典雅淳厚，饒有金石氣、書(shū)卷氣，是一位學(xué)者型書(shū)法家”。這種評(píng)價(jià)固然不錯(cuò)，但遠(yuǎn)不囿于此。筆者以為，他的書(shū)法“本之性情，稽以度數(shù)”，一是體現(xiàn)了中國(guó)一種大美精神，盡管無(wú)色，卻具有繪畫(huà)的燦爛，盡管無(wú)聲，卻有音樂(lè)節(jié)奏與旋律的諧和；一是藉以書(shū)法這種“有意味的形式”，活出他生命的灑脫、意趣與空靈。

在古代，對(duì)書(shū)法藝術(shù)均有不同品級(jí)的劃分。如唐代張懷瓘在《書(shū)斷》中把書(shū)法藝術(shù)分為三品即：神品、妙品、能品。按宋代朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中的解讀：“杰立特出，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能?！卑垂湃酥裕瑫?shū)品反映人品和人格。在我的心目中，陳教授是一位“末法時(shí)代”傳統(tǒng)優(yōu)秀書(shū)法藝術(shù)的守望者，其書(shū)品、人品在書(shū)界有口皆碑。他獨(dú)善其身，不為名利所謀。依他在書(shū)法藝術(shù)上的知名度，完全可以以尺論價(jià)或待價(jià)而沽地出售自己的作品，以獲取不菲的財(cái)富。但他以出離之心，淡然于這一切外在的索取。

我與陳教授是在十多年前一次古琴雅集上認(rèn)識(shí)并成為朋友的，對(duì)他在音樂(lè)上的修為亦有所了解。晚年的他視琴如命，經(jīng)常參加古琴的一些雅集或演出活動(dòng)。如果說(shuō)音樂(lè)歷史上不乏圣賢、文人墨客拜師的經(jīng)典故事，陳教授拜師故事亦不失為當(dāng)代經(jīng)典。他作為著名教授和古文字學(xué)家兼書(shū)法家，還以花甲之年去拜僅僅長(zhǎng)他幾歲的國(guó)家級(jí)嶺南古琴代表性傳承人、著名古琴家謝導(dǎo)秀先生為師，并行傳統(tǒng)的跪拜禮。這段軼聞在嶺南古琴界被傳為佳話。

陳先生小時(shí)候習(xí)過(guò)二胡，并能很熟練地演奏一些曲子。他盡管認(rèn)為二胡作為古老的樂(lè)器代表著一種陰陽(yáng)五行的文化含蘊(yùn)，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，他對(duì)古琴更是情有獨(dú)鐘。因?yàn)榍贅?lè)作為文人音樂(lè)，歷來(lái)所演繹的是中華元典精神和傳統(tǒng)文人人格。他癡琴逾半生，撫琴過(guò)十載。與一般琴人不同，他能站在文化的高度，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，能把飛翔的琴樂(lè)和格律的詩(shī)歌與跳動(dòng)的書(shū)法相映成趣的結(jié)合起來(lái)，讓書(shū)法、詩(shī)歌音樂(lè)化，讓音樂(lè)、書(shū)法、詩(shī)歌一體化。他作為收藏家，古琴早已超越了樂(lè)器及收藏的范疇，用他的話說(shuō)：“古琴是詩(shī)書(shū)篆刻的文化載體，是一個(gè)人文學(xué)者最徹底的心志?！北е@種心志，他不僅收藏古琴50多張、整理古琴文獻(xiàn)多部，更為重要的是他把詩(shī)、書(shū)、篆刻熔鑄在古琴樂(lè)器中，制作琴銘，讓古琴更加彰顯出它古老而彌新的魅力。這種魅力盡顯于2016年9月在廣州舉辦的《文心雕琴——陳初生琴銘藝術(shù)展》中。本次展覽既介紹了嶺南歷史上的名琴和琴人，尤其展示陳教授典藏的50多張古琴。與一般收藏家所收藏的古琴不同，陳教授每一把古琴背后都有他所制作的琴銘。像這種頗具特色的藝術(shù)展在全國(guó)尚為少見(jiàn)，在廣東更是鮮有其匹。他以文心雕琴，素心作文，使文辭致以雅贍，書(shū)體卓立特行，文質(zhì)沉思翰藻。在展期的45天內(nèi)，觀眾云集，文人為甚，成為廣州一道亮麗的文化風(fēng)景。

哲學(xué)家海德格爾喜歡引用德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句，認(rèn)為人要“詩(shī)意地棲居”。他是針對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍的棲居是為住房短缺所困撓，因勞作而備受折磨，因趨功逐利而不得安寧，因娛樂(lè)和消遣活動(dòng)而迷茫等所主張的。陳教授作為具有詩(shī)人氣質(zhì)的書(shū)法家，他身上充滿了詩(shī)意，既朗映在每一種“書(shū)體”甚至“字的個(gè)體”之中，又對(duì)象化地在格律詩(shī)體中呈現(xiàn)出來(lái)。他把古人隱藏在古文字、古書(shū)法、古音樂(lè)和古詩(shī)詞等古藝術(shù)中高古的智慧，看作是自己詩(shī)意棲居的家園，然后又在這一家園中撒播新的種子。他屬于這一時(shí)代真正的詩(shī)意棲居者！

陳教授首先作為學(xué)者，在古文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和書(shū)法學(xué)等方面均有較深的造詣。他很早出版的《金文常用字典》、《商周古文字讀本》（合作），至今仍影響著古文字學(xué)界和書(shū)法界。作為書(shū)法家，他初以篆隸為主，若甲骨文、金文、石鼓文、小篆及秦隸皆有所涉。先后出版有《陳初生書(shū)法選》、《陳初生作品集》、《陳初生臨石鼓文》、《三余齋詩(shī)詞聯(lián)語(yǔ)》、《三余齋琴銘》及《中山王器銘文集聯(lián)》（合著）和《夢(mèng)里家山——陳初生書(shū)法藝術(shù)回鄉(xiāng)展》作品集等。1992年他被評(píng)為享受國(guó)務(wù)院特殊津貼的專家，復(fù)在2002年被中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)授予“德藝雙馨會(huì)員”稱號(hào)。最值得驕傲者當(dāng)屬2012年他受命為人民大會(huì)堂全國(guó)人大常委會(huì)會(huì)議廳“人民萬(wàn)歲鼎”書(shū)寫(xiě)鼎銘，并創(chuàng)作《國(guó)鼎歌》以作紀(jì)念，這讓他更是名聲大振。但他從不以此自居，而是低調(diào)地保持一顆平常心。

收入廣東省文史館館員藝庫(kù)叢書(shū)的《陳初生書(shū)法集》，是繼他2014年出版的《夢(mèng)里家山——陳初生書(shū)法藝術(shù)回鄉(xiāng)展作品集》后的又一藝術(shù)精品。在這一精品中，不同的書(shū)體，即甲骨文、金文、小篆、行書(shū)等，精彩紛呈，相互映現(xiàn)，融為一體。所書(shū)內(nèi)容大都為陳教授自己所創(chuàng)作的詩(shī)詞及楹聯(lián)等。每一副作品都充滿著一種象征意味，象征著生命進(jìn)退流動(dòng)、生成衍變，也象征著對(duì)自如、自由、完形、完美、無(wú)待和無(wú)限的追求。

我不善書(shū)法，卻認(rèn)為書(shū)法家是人類光明的燃起者，是中華文明的傳播和引導(dǎo)者。因?yàn)榘疵缹W(xué)家的說(shuō)法，書(shū)法是一種“靜照”的藝術(shù)?！办o照”的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世俗暫時(shí)絕緣。人們從陳教授的書(shū)法中感受到這種“靜照”的魅力：它不再是“物形”的機(jī)械模擬，而是“人文”的生命律動(dòng)；不再是自然物體的外在形態(tài)，而是天道天命的內(nèi)在精神；不再是形而下“形質(zhì)”的塑形，而是形而上“神韻”的捕獵；不再是字形結(jié)構(gòu)的精致構(gòu)造，而是情感意志的自由宣泄。

《陳初生書(shū)法集》的出版，是陳教授即將點(diǎn)燃的又一道藝術(shù)薪火，這道薪火將以“靜照”之光，在燭照自己生命的同時(shí)，也能把每一位書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者的心靈照亮！

（作者單位：星海音樂(lè)學(xué)院）