【摘要】從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人類一直在不斷地尋找、探索和發(fā)現(xiàn)新的形式來表達(dá)自己的思想、來傳達(dá)一種觀念、來揭示一些現(xiàn)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；藝術(shù)表演；行為藝術(shù)

一、行為藝術(shù)的出現(xiàn)

在20世紀(jì)60年代，約瑟夫·博伊斯、艾倫·卡普洛等藝術(shù)家通過他們的作品定義，并且創(chuàng)造出了“事件”的概念。行為藝術(shù)開始在歐洲興起。文藝復(fù)興時(shí)期，開始出現(xiàn)藝術(shù)家通過公眾表演來表達(dá)思想感情。行為藝術(shù)的雛形在當(dāng)時(shí)開始出現(xiàn)。

通過藝術(shù)家親自加入，謹(jǐn)慎規(guī)劃，得出事件或行為，與公眾交流，逐漸進(jìn)展，最后形成效果的過程。需要在一定的地點(diǎn)、時(shí)間，通過群體或個(gè)人的一個(gè)行為組成一種藝術(shù)形態(tài)。行為藝術(shù)作為一種現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)必須擁有四項(xiàng)基本元素：特定的地點(diǎn)、一定的時(shí)間、觀眾的溝通交流和行為藝術(shù)者本身，除此四項(xiàng)基本元素任何其他限制都不受影響。

與現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)的其他藝術(shù)形式相比，行為藝術(shù)具有明顯的新聞性、特殊性、震撼性與事件本身的爭(zhēng)議性。時(shí)代感非常強(qiáng)烈，并且在文化藝術(shù)領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)帶來巨大的波動(dòng)。行為藝術(shù)不但消解了精英化，而且還融入了大眾的生活。不同的藝術(shù)表達(dá)對(duì)象在不同時(shí)期被同樣題材使用。伴隨著技術(shù)的發(fā)展，影像也被運(yùn)用在行為藝術(shù)中，藝術(shù)表演狀態(tài)用圖片展示記錄。

1961年伊夫·克萊恩（法國(guó)藝術(shù)家）張開雙臂從高樓自由落下，他把這次的事件稱作《自由落體》。行為藝術(shù)的藝術(shù)形式是藝術(shù)家通過運(yùn)用行為流程與思維相結(jié)合所創(chuàng)作，是擁有生命的、自由的一種活動(dòng)。

二、通過行為藝術(shù)看到了“什么”

激浪藝術(shù)、互動(dòng)媒體以及身體藝術(shù)等藝術(shù)形式都屬于行為藝術(shù)。傾向運(yùn)用演習(xí)、媒介介入、行動(dòng)藝術(shù)或者現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)等形式的新達(dá)達(dá)主義與維也納行動(dòng)藝術(shù)的藝術(shù)家。藝術(shù)家們通過不同的方式來表現(xiàn)想要傳達(dá)的思想、觀念等。

斯圖爾特？舍爾曼、奧斯卡？史萊莫、瑪麗娜？阿布拉莫維奇、約翰？凱奇等都是著名的行為藝術(shù)家。20世紀(jì)早期到中期，這些行為藝術(shù)家們打破了當(dāng)代藝術(shù)與舞蹈、音樂、詩歌之間的界限，使它們之間的關(guān)系變得模糊。20世紀(jì)70年代，這種嘗試到達(dá)頂峰，行為藝術(shù)到激浪派藝術(shù)的不斷發(fā)展，觀眾與藝術(shù)家間的障礙被打斷。

博伊斯一直試圖在具體社會(huì)制度介入藝術(shù)的方式，不僅僅禁錮在畫個(gè)美麗的畫面，所以博伊斯將藝術(shù)創(chuàng)作改變成號(hào)召公眾一起參與的行動(dòng)。博伊在一次演講慷慨激昂的發(fā)表了自己觀點(diǎn)，激怒了在場(chǎng)的憤青，將博伊斯打得流鼻血。博伊斯在那一瞬間想的不是打回去，是突然發(fā)現(xiàn)這事可以成為一件作品，這時(shí)博伊斯將一個(gè)小十字架舉起，之后這個(gè)事件被稱為“偶發(fā)藝術(shù)”的一件作品。博伊斯將自己被揍的瞬間與耶穌受難聯(lián)系起來，然后射影表達(dá)自己鼻血如同耶穌的寶血一樣，同是為了人類。

中國(guó)較早的進(jìn)行行為藝術(shù)表演的藝術(shù)家宋永平和宋永紅兄弟。1986年11月，兄弟倆進(jìn)行了一次叫做《1986年11月4日 15-17時(shí)的一個(gè)景象的體驗(yàn)》的行為藝術(shù)表演，地點(diǎn)是在山西太原工人文化宮。在表演現(xiàn)場(chǎng)的紅色場(chǎng)景的相應(yīng)位置安置幾組經(jīng)過捆綁粗大的、黑色的樹干，用白布、紅布將表演者身體纏繞起來，將全身涂滿紅、白顏料，全部紅色布置場(chǎng)景與表演者、樹干等媒介形成一個(gè)部分。宋永平與宋永紅兄弟倆用橡膠水管、自己燒制的陶器以及紅色的輪子作為道具，緩慢的在這個(gè)特定的環(huán)境中行動(dòng)，經(jīng)過表演者流動(dòng)、組合的場(chǎng)景，通過控制刀具和行為表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的思想與理解。

三、藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式

行為藝術(shù)家通過自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造的行為過程進(jìn)行展示，將傳統(tǒng)藝術(shù)的高不可及、精英文化以及崇高的神圣殿堂，從普通觀眾心中的觀念解放出來，受眾者在與藝術(shù)家的表演互動(dòng)時(shí)擁有了“不過爾爾”的“平常”狀態(tài)。在行為藝術(shù)作品中，通過藝術(shù)家與普通觀眾共同完成，消解了觀眾與藝術(shù)家之間的心理距離，增進(jìn)了受眾者認(rèn)同對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的行為。行為過程是行為藝術(shù)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，這就把藝術(shù)擴(kuò)展到注重藝術(shù)行為過程、充分認(rèn)識(shí)行為過程的領(lǐng)域，而不是以單一視域去注重行為結(jié)果。這有助于人們?nèi)祟愃囆g(shù)整體行為有了完整地認(rèn)識(shí)，符合藝術(shù)的目的性和規(guī)律性的發(fā)展。

藝術(shù)家何云昌說過：“行為作品的靈感會(huì)很簡(jiǎn)單：平常一個(gè)小事，看的一本書，想起小時(shí)候一個(gè)愿望，心有所動(dòng)，要表達(dá)出來，不寫書，不畫畫，開始設(shè)計(jì)行為方案。你看，魚在水中游，鳥在天上飛，植物在風(fēng)中生長(zhǎng)，他們都在以自己的身體做表達(dá)，而我，只不過是希望像植物一樣生活。”在行為藝術(shù)中，就像裝置藝術(shù)一樣，藝術(shù)家自己是一種材料，變成作品的一部分，并且伴隨著作品傳播，在表演期間可以將一個(gè)事件創(chuàng)造出來，如同是一場(chǎng)開放的講演。行為藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)是在特定的環(huán)境與含義為基礎(chǔ)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。與傳統(tǒng)繪畫、雕塑等注重藝術(shù)行為的藝術(shù)不同的是，行為過程的意義是它注重的。

行為藝術(shù)是一種無聲地表達(dá)，觀看者在看到一場(chǎng)刺激的表演的同時(shí)，還看到了我們身處一個(gè)時(shí)代的感受。在行為藝術(shù)中，藝術(shù)家同過運(yùn)用自己的身體將共同問題替我們表達(dá)出來，并不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的表演。

總結(jié)

行為藝術(shù)正在走向全球視野，全球一體化進(jìn)程中逐漸融入行為藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值。行為藝術(shù)將平凡中的藝術(shù)深刻性特征表現(xiàn)出來。行為藝術(shù)家在展示藝術(shù)的時(shí)候是有意味的行為過程。傳統(tǒng)觀念上的藝術(shù)被行為藝術(shù)挑戰(zhàn)，突破了傳統(tǒng)的生活與藝術(shù)之間、非藝術(shù)與藝術(shù)之間的界限。

作者簡(jiǎn)介；姓名：于文婷性別：女，籍貫：遼寧省大連普蘭店市，單位（學(xué)校）：大連工業(yè)大學(xué)，學(xué)歷：2016級(jí)碩士，研究方向：新媒體。