楊長海

西藏民族大學法學院，咸陽，712082

?

論可持續(xù)發(fā)展目標下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育
——以西藏自治區(qū)非遺教育為落腳點

楊長海

西藏民族大學法學院，咸陽，712082

從聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展非遺教育試點項目，分析可持續(xù)發(fā)展目標下的非遺教育：運用嵌入式教學方式，將非遺知識納入相關學科之中，借用可持續(xù)發(fā)展教育原則以及參與式教學方法等，使學生有機會將群體實踐與地方環(huán)境與資源聯(lián)系起來，從社會、環(huán)境以及經(jīng)濟的視角考察所在地方的非遺實踐，有助于對社會可持續(xù)性的理解，因而能更有效地學習。通過問卷調(diào)查西藏自治區(qū)公民對非遺熟悉情況、了解非遺的渠道及對非遺傳承的興趣，得出西藏自治區(qū)可持續(xù)發(fā)展非遺教育的概況。聯(lián)合國教科文組織試點項目實踐激發(fā)了教學方法創(chuàng)新，可為西藏自治區(qū)學?？沙掷m(xù)發(fā)展非遺教育借鑒。

可持續(xù)發(fā)展；非遺教育；試點項目

可持續(xù)發(fā)展是20世紀中葉以來人類關注的重大命題，我國也把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強”作為全面建設小康社會的目標之一[1]，其中教育構(gòu)成是可持續(xù)發(fā)展不可或缺的一個重要支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)作為人類創(chuàng)造的、與文化相關的遺產(chǎn)是可持續(xù)發(fā)展的潛在力量。聯(lián)合國《可持續(xù)發(fā)展教育十年計劃》中強調(diào)，教育應成為保證未來發(fā)展可持續(xù)性不可或缺的重要因素。特別是聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱非遺公約)確認把教育作為保護非遺的一個基本方面，并為此開發(fā)了可持續(xù)發(fā)展非遺教育試點項目。我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也強調(diào)，學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定開展相關的非遺教育。這些為我國通過可持續(xù)發(fā)展教育認識和保護非遺提供了重要的契機。

1 可持續(xù)發(fā)展下非遺教育的意義

“發(fā)展”可以理解為“有助于滿足人們基本需要以及改善人們生活品質(zhì)的各種變化”[2]。可持續(xù)發(fā)展是一種在不耗盡地球有限的自然資源情況下既滿足人們現(xiàn)實需要又能兼顧后代需要的發(fā)展方式[3]。可持續(xù)發(fā)展是在人類意識到傳統(tǒng)發(fā)展方式往往破壞自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，以犧牲后代利益為代價情形下所創(chuàng)制的概念。如今，人的要素被廣泛認為是可持續(xù)發(fā)展的一個關鍵變量?？沙掷m(xù)發(fā)展只有通過培育人與人之間以及人與自然之間良好的負責任的關系才能實現(xiàn)。

聯(lián)合國教科文組織大會2003年通過的非遺公約承認，文化遺產(chǎn)不限于有形場所、紀念性建筑物以及實物等，它們還包括某些傳統(tǒng)和活態(tài)表現(xiàn)形式。公約定義的非遺包括表演藝術、禮節(jié)儀式、生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝品所需的知識和技能等。非遺之所以具有價值，不是因為它們的獨特性，而是因為它們與群體相關。非遺的重要性不在于文化表達形式本身，而在于世代相傳的知識財富、技術秘密與技能。知識的傳承對所有文化群體都是極其重要的，不管他們代表一個國家的主流民族還是少數(shù)民族，也不管他們居住的領域是工業(yè)化國家還是欠發(fā)達國家[4]。這是因為：其一，非遺的活態(tài)性意味著它們不僅代表傳統(tǒng)，而應看作處在不斷演進中的活態(tài)遺產(chǎn)，因而關注焦點應集中在確保文化表現(xiàn)形式、知識與技能的連續(xù)再創(chuàng)造與傳承上；其二，非遺通過其包容性提供某種身份認同與責任感，可提高社會凝聚力；其三，非遺的代表性意味著無形的文化遺產(chǎn)依賴那些掌握這些遺產(chǎn)知識的人將傳統(tǒng)、技能與習慣傳承給群體中的其他人及其后代乃至其他群體；其四，非遺的群體性意味著無形文化遺產(chǎn)只有當它們被其創(chuàng)造或傳承群體、個人認同時才構(gòu)成遺產(chǎn)，沒有其他人能為特定群體決定某一表現(xiàn)形式或?qū)嵺`是他們的遺產(chǎn)?？傊?，非遺的價值嵌入相關群體的實踐與生活方式之中。教育是將非遺價值代代傳播的關鍵措施之一。

聯(lián)合國大會于2002年發(fā)布的《可持續(xù)發(fā)展教育十年(2005-2014)計劃》中強調(diào)，教育應成為保證未來發(fā)展可持續(xù)性不可或缺的重要因素。可持續(xù)發(fā)展教育(Education for Sustainable Development)是關于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型乃至未來實現(xiàn)可持續(xù)社會的一種教育。這種教育方式涉及受教育者價值、技能、態(tài)度以及品行等因素的形成，訓練學習者對于可持續(xù)發(fā)展問題的預見、批判性思考以及對相關問題的解決方法等，其目的是為學習者提供必要的知識、技能以及同情心且為可持續(xù)未來負責行為的同情心?？沙掷m(xù)教育能使學習者領會面臨的各種挑戰(zhàn)，如社會的、環(huán)境的以及經(jīng)濟領域中各種挑戰(zhàn)。非遺作為人類創(chuàng)造的與文化相關的知識、技能與價值遺產(chǎn)，可視為可持續(xù)發(fā)展的潛在力量，其創(chuàng)造性及其與人類交互性等屬性是設定可持續(xù)發(fā)展方向以及建立共同責任的前提條件。一般認為，如果非遺能支持集體的以及負責任的生活實踐、支持知識和技能的代際傳承、支持創(chuàng)新與發(fā)明以及支持對自然資源的可持續(xù)利用，即可判斷它們支持可持續(xù)發(fā)展。從社會的、環(huán)境的以及經(jīng)濟的視角考查非遺實踐，還有助于學習者對其所在社會可持續(xù)性的理解。比如，學習者通過考察當?shù)氐奈幕蜕鐣贫龋稍鰪娝麄儗τ谶@些制度在變化和發(fā)展中所起的作用，以及現(xiàn)有制度在解決問題達成共識方面的理解；通過考察當?shù)刭Y源的使用以及對于當?shù)刈匀画h(huán)境脆弱性的評價，可理解人類活動對于資源以及支撐人類生活的生態(tài)系統(tǒng)的影響；通過考察當?shù)氐纳a(chǎn)和貿(mào)易方式，可理解這些方式對于社會和環(huán)境的影響，與此同時，通過對個人和社會消費水平的評估，有助于學習者發(fā)現(xiàn)其自身影響等。

可持續(xù)發(fā)展教育是一種以價值為基礎的教育，它鼓勵學習者以社會利益最大化為目標來思考問題并付諸相關行動。教育過程中并入非遺的價值以及相關實踐，即是可持續(xù)發(fā)展教育的范例；反之，學習非遺，將非遺作為學校教育課程中一項或若干項主題，也可促進可持續(xù)發(fā)展教育。為實現(xiàn)以上目標，可持續(xù)發(fā)展教育將重新定位教育規(guī)劃，其中涉及對講授內(nèi)容以及講授方式的反思等。學校教育中接入非遺因素與可持續(xù)發(fā)展教育原則包括兩個基本方面：一是構(gòu)建非遺和可持續(xù)發(fā)展原則與學科鏈接的基本框架；二是整合非遺與可持續(xù)發(fā)展因素，將之融于學校正式課程之中?？傊?，可持續(xù)發(fā)展非遺教育通過嵌入式教育方式將非遺知識嵌入相關學科之中并納入可持續(xù)發(fā)展教育原則以及參與式教學方法等，使學生能將他們的群體實踐與他們所在地方的環(huán)境、物資與資源聯(lián)系起來，因而能夠更有效地學習。

2聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展非遺教育試點項目相關實踐

2.1 項目簡介

聯(lián)合國《可持續(xù)發(fā)展教育十年計劃》于2005年正式啟動。為實現(xiàn)該10年計劃目標，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要性，關鍵是對教育制度進行重新定向，使之能認識并表現(xiàn)各國當?shù)氐奈幕瘜嵺`和知識體系。這些傳統(tǒng)實踐與知識體系經(jīng)過特別生態(tài)和社會環(huán)境下世代的演變和發(fā)展，在多層面上形成可持續(xù)發(fā)展的基礎。特別是聯(lián)合國教科文組織2003年非遺公約的普遍實施，為通過可持續(xù)發(fā)展教育認識和保護非遺提供了一個重要的契機。為此，聯(lián)合國教科文組織曼谷辦事處研發(fā)了可持續(xù)發(fā)展非遺教育試點項目，旨在提高教師教學中納入地方知識和實踐等非遺因素的認識和能力以及提高教育與文化部門決策者就學校及其他教育機構(gòu)安排非遺教育方法的認識，以增強文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展。試點項目選擇在巴基斯坦、帕勞、烏茲別克、越南四個國家開展，并為試點地區(qū)教師定制了適于當?shù)氐慕虒W指南和教學資料。在實施試點項目過程中，項目研究小組主動配合教育工作者、教師、學生、社區(qū)、當?shù)亻L老、文化業(yè)者以及政府決策者，以便將非遺因素納入教學課程之中。參與者有機會獲得對本地非遺意義的重新評價。同時，試點項目開辟了非遺代際傳承新的路徑，這是維持非遺生命力的關鍵所在。

試點項目由四個部分組成：(1)制定可持續(xù)發(fā)展教育框架下教學與非遺結(jié)合的原則和方法；(2)促進適于試點當?shù)氐慕虒W指南的制定以及試點國家學校中開展非遺教學的資料的開發(fā)；(3)綜合試點各國相關實踐，以突出四個試點項目中得出的共同經(jīng)驗和差異因素；(4)籌備政策層面的支持性材料以及相關活動，以展示項目所取得的成就，分享相關經(jīng)驗[5]。在一些試點國家，項目結(jié)果將用以擴大教學活動的范圍，并在政府部門參與和支持下進入正規(guī)教育體系。試點項目成就與經(jīng)驗將供亞太地區(qū)教育決策者分享與借鑒，UNESCO還將在綜合項目經(jīng)驗與教訓基礎上推廣至其他成員國家適用，以促進決策水平的改變，比如，課程改革、更新師資訓練方法以及改善教學方法等。

2.2 相關實踐

作為聯(lián)合國2003年非遺公約框架下教科文組織教育和文化部門之間的合作，該項目的設計目的在于確立和推動創(chuàng)新性方法，特別是在四個試點國家的中學將非遺因素融于教學環(huán)境與課程之中，理解非遺的重大意義，將之作為文化多樣性的主要依據(jù)以及可持續(xù)發(fā)展的重要保證。試點項目重在提高教師教學中非遺的認知以及教學中納入非遺因素的能力，以強化文化作為可持續(xù)發(fā)展教育的一個基本方面，探索創(chuàng)新性教學方法以及學習方法，在教學中納入本地的非遺內(nèi)容，以提高學生對無形遺產(chǎn)的接觸與評價。教師和項目合作者一起對工作區(qū)域的非遺進行調(diào)查，與此同時，當?shù)貥I(yè)者分享他們的知識并參與非遺教學課程的制定。來自試點國家多個部門的團隊采用針對性方法和樣本性教學資料，通過課程開發(fā)等方法，教學課程中并入非遺內(nèi)容便于教師教學和學生學習。教師在探索課程計劃過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)故事提供的知識財富可融入數(shù)學、地理、歷史等學科的教學。例如，在巴基斯坦，像海爾和蘭吉哈(Heer Ranjha)這樣的民間故事或史詩等作為講授旁遮普歷史和地理的背景知識，而音樂大師哈尼夫(Ustad Hanif)的民間音樂則轉(zhuǎn)化為數(shù)學基礎知識。在將傳統(tǒng)工藝與學校教育鏈接過程中還打破一個傳說，即大眾認為刺繡是由婦女加工的制品，教學過程中他們發(fā)現(xiàn)有男孩選用了由大師努斯拉特薩利姆(Nusrat Saleem)以及大師賽義德(Ustad Saeed)提供的傳統(tǒng)金線刺繡。參與教師肯定參與這一過程的收獲，它激勵學生結(jié)合當?shù)氐膶嵺`、知識體系和環(huán)境來學習知識。

試點項目探索的創(chuàng)新性教學方法是一種參與式教學方法。巴基斯坦在實施項目中將傳統(tǒng)的傳承人、大師以及業(yè)者與正式教學體系鏈接，并且制定文化知識與智慧代際傳承的機制。實施項目學校通過一種“主題項目”，即建立在項目基礎上的學習機制，打開探求知識的通道。針對“主題項目”重點突出的方面，吸引學生向年長者和社區(qū)學習，以培育他們對傳統(tǒng)知識以及本地區(qū)與世界多樣性的尊重。相關活動包括培訓學生做博物館導游或充當博物館助理員；參與文物收藏的清潔和編目；建立當?shù)啬觊L者與年輕一代之間的聯(lián)系，記錄地方志和地方傳說；學習當?shù)氐氖止に嚨?。項目?zhí)行人鼓勵當?shù)睾⒆优c博物館活動協(xié)調(diào)和合作，成為年輕一代的民俗研究者。項目從各個方面一步一步將學生引向更大社區(qū)，通過“我的家”“我的社區(qū)(‘我’為中心)、我的長輩”到“我的身份(‘我們’為中心)”“我們的城鎮(zhèn)”“我們的背景”進而“我的文化”“我的驕傲”等主題提供項目性學習機會[6]。

3 可持續(xù)發(fā)展與西藏自治區(qū)非遺教育

如上所述，可持續(xù)發(fā)展教育是關于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型以實現(xiàn)可持續(xù)性社會的一種教育。學生通過對自己所來的群體的非遺實踐整體性學習和研究，可以理解非遺所面臨的環(huán)境，包括社會的、環(huán)境的、經(jīng)濟的等各個方面，進而，這種對非遺的整體性學習有助于學習者審視非遺的文化方式、價值觀以及行為方式是否有利于提高人們總的生活品質(zhì)、責任心以及公正心等。這種教育方式更貼近實際，給學生提供反思可持續(xù)發(fā)展、公正與責任等問題的機會，因而使教育更有意義。

2015年5月至7月，筆者在咸陽市西藏民族大學和拉薩市進行了問卷調(diào)查。調(diào)查對象主要是西藏民族大學在校藏族大學生、西藏民族大學教育學院函授學員以及拉薩市普通市民，人數(shù)比例為40∶50∶50。問卷調(diào)查采取無記名方式發(fā)放，共發(fā)放調(diào)查問卷140 份，收回140 份，問卷的主要內(nèi)容涉及西藏自治區(qū)公民對所在地區(qū)非遺熟悉情況、了解非遺的渠道、對所在地區(qū)非遺傳承的興趣等。通過對問卷的整理和分析，得出西藏自治區(qū)可持續(xù)發(fā)展非遺教育的概況，主要概括為以下幾個方面。

3.1 西藏自治區(qū)公民對所在地區(qū)非遺了解情況

西藏自治區(qū)是非遺大區(qū)，非遺資源涵蓋傳統(tǒng)民間文學、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)工藝美術到傳統(tǒng)醫(yī)藥等幾乎所有非遺類別。從世界級非遺代表性名錄項目格薩爾、藏戲到國家級名錄項目乃至地方各級名錄項目覆蓋西藏所有地區(qū)。理解西藏自治區(qū)各類非遺對西藏社會可持續(xù)發(fā)展的意義，首先要求公民對所在地區(qū)非遺狀況達到充分了解甚至熟悉的程度。為此，筆者對西藏自治區(qū)公民對所在地區(qū)非遺熟悉情況進行了調(diào)查。問題為對所在地區(qū)非遺的熟悉程度，答案分別為熟悉、一般了解、不知道(表1)。

表1 西藏自治區(qū)公民對所在地區(qū)非遺熟悉程度調(diào)查

由表1可知，調(diào)查對象中對所在地區(qū)非遺達到“熟悉”的西藏民族大學藏族學生為20%，西藏民族大學函授學員為10%，拉薩市民為18%，達到“熟悉”的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的16%。達到 “一般了解”的西藏民族大學藏族學生為75%，西藏民族大學函授學員為70%，拉薩市民為70%，達到“一般了解”的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的71%。被調(diào)查人中，對所在地區(qū)非遺“不知道”的西藏民族大學藏族學生為5%，西藏民族大學函授學員為20%，拉薩市民為12%，“不知道”的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的13%。由此可得出西藏自治區(qū)非遺教育欠缺，絕大多數(shù)公民對所在地區(qū)非遺的熟悉程度只達到一般了解的程度。對所在地區(qū)非遺達到熟悉程度的只占16%，其中13%的被調(diào)查者對所在地區(qū)非遺一無所知，且相當一部分居然是西藏各地在職中小學教員。以上調(diào)查結(jié)果說明，大部分被調(diào)查者對所在地區(qū)的非遺不能充分認識，更談不上從社會、環(huán)境以及經(jīng)濟視角審查非遺實踐對社會可持續(xù)性的影響。

3.2 西藏自治區(qū)公民了解非遺的渠道

由于非遺與可持續(xù)發(fā)展之間的重要關聯(lián),聯(lián)合國非遺公約提出公約宗旨：要在地方、國家和國際上提高對非遺及其相互欣賞的重要性的意識。實現(xiàn)非遺重要性認識及其相互欣賞的途經(jīng)關鍵在于擴大對非遺的教育和宣傳。除政府部門外，非遺的傳播渠道包括學校教育、報刊雜志、廣播電視、網(wǎng)絡等媒體以及其他途經(jīng)，如親友之間口耳相傳等，其中學校作為傳授知識、啟迪思想的地方在非遺教育傳播中應扮演主要角色。為此，筆者對西藏自治區(qū)公民了解非遺的途經(jīng)進行了調(diào)查。問題為公民了解非遺的渠道，答案分別為學校教育、報刊雜志、廣播電視、政府部門、其他(表2)。

表2 西藏自治區(qū)公民了解非遺的渠道調(diào)查

由表2可得出，調(diào)查對象中了解非遺的渠道為學校教育的西藏民族大學藏族學生為5%，西藏民族大學函授學員為14%，拉薩市民為24%，從學校教育了解非遺的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的15%。調(diào)查對象中了解非遺的渠道為報刊雜志、廣播電視、網(wǎng)絡的西藏民族大學藏族學生為60%，西藏民族大學函授學員為76%，拉薩市民為52%，從報刊雜志、廣播電視、網(wǎng)絡了解非遺的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的63%。調(diào)查對象中了解非遺的渠道為政府部門的西藏民族大學藏族學生為5%，西藏民族大學函授學員為4%，拉薩市民為6%，從政府部門了解非遺的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的5%。調(diào)查對象中從其他途經(jīng)了解非遺的西藏民族大學藏族學生為30%，西藏民族大學函授學員為6%，拉薩市民為18%，從其他途經(jīng)了解非遺的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的17%。分析表2可得出西藏自治區(qū)非遺學校教育欠缺的結(jié)論，西藏自治區(qū)公民主要是通過報刊雜志、廣播電視、網(wǎng)絡等傳統(tǒng)媒體和新媒體了解非遺概念。從學校教育了解非遺的人數(shù)只占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的15%，學校教育沒有發(fā)揮應有的作用。

3.3 西藏自治區(qū)公民對所在地區(qū)非遺傳承的興趣

可持續(xù)發(fā)展非遺教育的出發(fā)點是群體或個人對所在地方非遺文化的感情。藏戲、雪頓節(jié)、藏歷年等西藏非遺鏈接著宗教和傳統(tǒng)，也鏈接著西藏人民的情感，這些是西藏非遺傳承不斷的基礎。可持續(xù)發(fā)展非遺教育宗旨之一在于激發(fā)群體或個人對非遺的興趣和自豪感。筆者特別對該地區(qū)公民傳承所在地區(qū)非遺的興趣進行了調(diào)查。問題為公民對非遺傳承興趣，答案分別為有興趣、沒興趣、無所謂(表3)。

表3 西藏自治區(qū)公民對所在地區(qū)非遺傳承興趣調(diào)查

由表3可得出，調(diào)查對象中對所在地區(qū)非遺傳承有興趣的西藏民族大學藏族學生為100%，西藏民族大學函授學員為82%，拉薩市民為84%，對所在地區(qū)非遺傳承有興趣的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的88%。調(diào)查對象中對所在地區(qū)非遺傳承無興趣的西藏民族大學藏族學生為0，西藏民族大學函授學員為8%，拉薩市民為6%，調(diào)查對象中對所在地區(qū)非遺傳承無興趣的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的5%。調(diào)查對象中對所在地區(qū)非遺傳承抱無所謂態(tài)度的西藏民族大學藏族學生為0，西藏民族大學函授學員為10%，拉薩市民為10%，對所在地區(qū)非遺傳承抱無所謂態(tài)度的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的7%。從上面調(diào)查數(shù)據(jù)能夠發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)西藏公民對所在地區(qū)非遺傳承有興趣，持沒興趣或無所謂態(tài)度的占絕對少數(shù)。分析說明，西藏非遺一定程度上寄托西藏人民的鄉(xiāng)土感情，一定意義上象征著身份認同，是西藏地區(qū)開展非遺教育的期望所在，也是西藏地區(qū)非遺傳承和社會可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

4聯(lián)合國試點項目對西藏自治區(qū)非遺教育的啟示與借鑒

觀察聯(lián)合國非遺教育試點國家相關行動，給人留下深刻印象的是教師授課手段和學生學習方法的創(chuàng)新。學生通過樂器學習科學，通過刺繡學習數(shù)學，通過史詩學習歷史。比如，在觀摩越南項目實踐中，物理教師蘇東凡(Duong Van Su)通過越南月亮形兩弦琴撥弦的方法給學生上了一堂聲學課。該樂器為古代室內(nèi)樂流派在禮儀歌唱中使用的一種樂器，是進入2009年名錄的聯(lián)合國教科文組織人類非遺。為準備此次課，蘇東凡準備了相關的音樂流派知識。除獲得人類學博物館相關文化專家支持外，他還訪問了民間樂器村以學習此項百年工藝。學生感到時間過得很快，也享受物理課與音樂結(jié)合的過程。學生感到這種通過課堂的方式探索音樂流派體驗，完全不同于通過電視或者報紙了解樂器[7]。以上做法給西藏自治區(qū)學校教育提供了很好的啟示。西藏各地有豐富多彩的非遺資源，其中不乏具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的非遺項目，完全可以在教學中合理利用這些非遺元素，如史詩格薩爾與歷史學科的鏈接，藏醫(yī)藥、藏紙制作技藝、拉薩風箏等與生物、物理、化學等學科的關聯(lián)以及唐卡、藏族天文歷算與數(shù)學的關系等，以豐富相關的教學手段。更重要的是，學生通過參與式教學知道在成為負責任的公民方面自己應扮演什么樣的角色。他們有機會重新與當?shù)氐奈幕唇⒙?lián)系，評價無形文化遺產(chǎn)以及為下一代保護非遺的重要性。通過這樣的經(jīng)歷，他們變得更有擔當，且逐漸享受學習。這些對于西藏自治區(qū)學校教育也有借鑒意義。

觀察試點項目也發(fā)現(xiàn)一些其他現(xiàn)象。比如，不是所有學生都是“當?shù)亍鄙?，不少學生是移民到本地工人的孩子，他們具有不同的文化背景，因而對當?shù)氐倪z產(chǎn)并不感興趣。由于社會和經(jīng)濟方面的限制，移民父母更情愿自己的孩子在周末時間賺得收入，而不愿他們參加博物館項目。由于學校課程要求較高，博物館教育活動被視為是多余的。政府教育政策雖然認識到地方知識的重要性，然而學校和家長更看重學科學習，以便孩子考上大學以及爭取高收入的工作，因此他們主要關注點在大學入學考試上。以上現(xiàn)象啟示人們，學科中非遺教育應妥善處理長遠利益與現(xiàn)實利益的關系。非遺教育也面臨同樣的現(xiàn)實問題即學生高考。非遺教育宜安排在初中階段以及高中較早時段進行。

另外還發(fā)現(xiàn)，博物館經(jīng)營者與學校之間的合作可能不夠緊密，一旦外面提供的資源停止，相關活動的延續(xù)性很難維持。當?shù)卣⑸鐓^(qū)和博物館的經(jīng)費有限，經(jīng)營者一般都是利用業(yè)余時間無償進行管理，難以定期組織學生活動。教育機構(gòu)與博物館或展覽館協(xié)同組織活動的積極性不高。在結(jié)構(gòu)上，當?shù)夭┪镳^或展覽館不是當?shù)貙W校不可分割的部分，只有當額外的資源比如政府提供專項資金或相關機構(gòu)專項撥款時才能開展。如果沒有相關經(jīng)費，或者沒有機構(gòu)協(xié)調(diào)促成這樣的合作，學校和博物館傾向于單獨地開展工作。因此，學?？沙掷m(xù)發(fā)展非遺教育中政府應發(fā)揮重要的協(xié)調(diào)作用，同時，應將學校非遺教育作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略一部分組織實施并提供持續(xù)的資金支持。

5 結(jié) 語

教育對于非遺來說可謂十分重要，因為它是非遺世代傳承的基本方法。2003年，非遺公約即確認教育作為保護非遺的一個基本方面。公約指出：“保護是指確保實現(xiàn)非遺生命力的各種措施，包括確認、立檔、研究……特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育，以及此種遺產(chǎn)各個方面的復興?！盵8]關于締約國保護非遺的責任，公約規(guī)定：各締約國應竭力采取種種必要的手段，以便使非遺在社會中得到確認、尊重和弘揚。公約第14條詳細列出教育領域的活動，包括向公眾尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃、有關社區(qū)和群體的具體的教育和培訓計劃、促進保護表現(xiàn)非遺所需的自然場所和紀念地點的教育等。教育已被確定為保護非遺特別是非遺的傳承傳播的重要工具。聯(lián)合國教科文組織進而開發(fā)旨在增強文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展的非遺教育項目并特別制定教學指南。雖然每個試點國家著手項目的進程不同，但指南試圖多方面收集項目參加者開發(fā)參與性課程、調(diào)查收集當?shù)氐倪z產(chǎn)和現(xiàn)有課程以及提高可持續(xù)發(fā)展重要性認識的各種方法。聯(lián)合國參與性課程指南為教師開啟一扇窗戶，因為無論在制定課程計劃還是啟發(fā)下一代學習動機方面，都會變得更具創(chuàng)造性和新穎性，從而促進文化長遠的價值。指南同樣值得西藏自治區(qū)教育主管部門以及學校參考借鑒。

[1]馬坤.全面建設小康社會與人的可持續(xù)發(fā)展[J].理論學刊,2003(4)：11-14

[2]聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來[R].UN:WCED,1987:14

[3]Wikipedia.Sustainable Development[EB/OL].[2016-02-03].https://en.wikipedia.org/wiki/Sustainable_development

[4]Janet Pillai.Learning with Intangible Heritage for a Sustainable Future[R].UNESCO & UNESCO Bangkok Office,2015:14

[5]UNESCO Bangkok.Promoting Intangible Cultural Heritage for Educators to Reinforce Education for Sustainable Development in the Asia-Pacific Region[EB/OL].[2016-02-03].http://www.unescobkk.org/culture/ich/ichesd

[6]UNESCO.Integrating ICH into Teaching & Learning to Reinforce Education for Sustainable Development Initiatives of Heritage Education in Pakistan[EB/OL].[2016-02-03].http://www.unesco.org.pk/culture/ich_tl.html

[7]UNESCO,Innovative teaching keeps heritage alive[EB/OL].[2015-03-27].http://www.unescobkk.org/culture/creativity/ich/ichesd

[8]聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[S].UN:MISC/CLT/CH/14 REV.1,2003:2

(責任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.05.024

2017-03-24

國家社會科學基金一般項目“藏區(qū)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施研究”(14BFX114)。

楊長海(1965-)，安徽太湖人，教授，博士，碩士生導師，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

G424

：A

：1673-2006(2017)05-0083-06