鐘 晗
廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 廣州 510663
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司法者如何闡揚(yáng)法義
——以《司法過(guò)程的性質(zhì)》文本為例
鐘 晗
廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 廣州 510663
現(xiàn)代法制社會(huì)的構(gòu)建有賴于以法官為代表的司法者們,因此如何在每一樁案件中向民眾傳達(dá)法律理念是各國(guó)的治理者們必須思考的問(wèn)題,以卡多佐為代表的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義司法哲學(xué)流派在長(zhǎng)期的司法實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)要用能動(dòng)的方式去發(fā)現(xiàn)法律生長(zhǎng)的軌跡,反對(duì)單純而機(jī)械的適用法律。本文試圖以卡多佐的代表性著述《司法過(guò)程的性質(zhì)》為例,剖析司法者的能動(dòng)力對(duì)于闡釋法律的意義所能帶來(lái)的影響。
司法;經(jīng)驗(yàn)主義
何謂“法”?法的理想是什么?理想的法又是什么?這些都是每一位法學(xué)人不斷思考的。事實(shí)證明,對(duì)它們的回答并不是一兩句話就能完整表述的。有人說(shuō),法律是權(quán)利的宣誓者,是理性的代表;還有人說(shuō)法律是主權(quán)者意志的表達(dá),它是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力手段之一,等等許多的觀點(diǎn)。而各類觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論,某種意義上催生了各個(gè)不同的法學(xué)學(xué)派的產(chǎn)生并刺激對(duì)核心理念的進(jìn)一步討論。從早期的自然法學(xué)派,到近些年來(lái)較為活躍的綜合法理學(xué)派,就像璀璨的明珠般照耀著法學(xué)思想史?!端痉ㄟ^(guò)程的性質(zhì)》就是其中非常重要的一個(gè)學(xué)派―――經(jīng)驗(yàn)主義法學(xué)派的代表性著述之一,它的作者是美國(guó)聯(lián)邦最高法院前任大法官本杰明·內(nèi)森·卡多佐(Benjamin.N.Cardozo),不少美國(guó)人把他和霍姆斯①稱為美國(guó)法律史上最偉大的法官。
這本書(shū)最初只是卡多佐大法官為了紀(jì)念耶魯大學(xué)法學(xué)院一位已經(jīng)去世的畢業(yè)生——阿瑟·P·麥金斯特里。卡多佐為這個(gè)講演準(zhǔn)備了一年,但是在講演開(kāi)始前,他卻認(rèn)為這個(gè)講演不會(huì)引起學(xué)子們太多的興趣。因此,耶魯法學(xué)院原本將此講演安排在一個(gè)專門(mén)討論理論的小教室里進(jìn)行。然而開(kāi)講后的情況卻大大出人意料,由于聽(tīng)眾的不斷增加,使得演講不得不改在耶魯大學(xué)最大的講堂進(jìn)行②,足見(jiàn)演講之受歡迎。是書(shū)的篇幅并不大,中文譯本僅有113頁(yè),然而此書(shū)中所涵蓋的思想意蘊(yùn)遠(yuǎn)非頁(yè)數(shù)可以評(píng)價(jià)。在此書(shū)中,卡多佐系統(tǒng)的闡述了美國(guó)自霍姆斯以來(lái)所形成的一整套實(shí)用主義司法哲學(xué)的系統(tǒng)闡述,他認(rèn)為,作為法官,不應(yīng)局限于通過(guò)純粹的邏輯性推理方法而得出的結(jié)論,更不能因?yàn)槟骋蛔龇橄壤_認(rèn)就放棄了作為法官的責(zé)任,相反,司法的過(guò)程本身就應(yīng)當(dāng)對(duì)涉及其中的各種因素如:邏輯、歷史、習(xí)慣、社會(huì)政策等等,加以充分的思考。就像他本人所說(shuō)的那樣,法官的司法活動(dòng)實(shí)際上就是在“釀制奇特的化合物”③,筆者以為這一比喻可謂恰如其分。所有的一切因素并不是偶然的聚合在了一起,而是有一些時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的原則④在支配著它們,這些原則正是隱藏在各類表象下的力量。我們知道,在英美法系,特有的判例制度為法官的司法創(chuàng)造活動(dòng)提供了廣闊的空間,因?yàn)閷?duì)于同一個(gè)判例,不同的法官之間出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)是極為正常的,也是為判例法制度所容許并鼓勵(lì)的。而正是不同的司法智慧之間不斷的交流才構(gòu)成了判例法制度的生命力。然而,我們也不可否認(rèn),作為司法者,首要的職務(wù)便是執(zhí)行憲法以及國(guó)會(huì)的制定法,作為法律的淵源,這兩者顯然具有不可忽視的重要性。也就是說(shuō),在通常情況下,對(duì)這二者的條文規(guī)定進(jìn)行優(yōu)先考慮是能夠接受的。當(dāng)這二者的表面規(guī)定都已沉默無(wú)語(yǔ)時(shí),法官真正的工作才剛剛開(kāi)始。但是,有人卻將司法理解為了這樣一種運(yùn)作過(guò)程“將自己手上的案件的色彩與攤在他們桌上的許多樣品案件的色彩加以對(duì)比。色彩最接近的樣品案件提供了可以適用的規(guī)則?!雹菘ǘ嘧糁赋觯@樣看待司法的功用事實(shí)上是一種狹隘的觀點(diǎn),他指出了這種看法最為明顯的的不妥之處:首先,這會(huì)使得司法者失去對(duì)自身工作的興趣,機(jī)械而乏味的照搬先例,事實(shí)上與過(guò)分機(jī)械而不顧實(shí)際的適用成文法沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別;再者,這種情況下,評(píng)價(jià)一名法官的職業(yè)素養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)不是以思想的融會(huì)貫通為標(biāo)準(zhǔn),而是以法官是否會(huì)對(duì)“案件卡片”制作“最佳的索引”為標(biāo)準(zhǔn)。
(一)霍姆斯與卡多佐的理論差異
那么,真正的司法,到底是怎樣的呢?卡多佐將這一過(guò)程概括為以下幾句話“正是在色彩不相配時(shí),正是在參看索引失敗時(shí),正是在沒(méi)有決定性的先例時(shí),嚴(yán)肅的法官工作才剛剛開(kāi)始。這時(shí),他必須為眼前的訴訟人制作(fashion)法律;而在為訴訟人制作法律時(shí),他也就是在為其他人制作法律。”
我們知道,美國(guó)聯(lián)邦最高法院前大法官霍姆斯,是經(jīng)驗(yàn)主義司法哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,這一流派從十九世紀(jì)后期開(kāi)始即對(duì)英美法系的司法理念產(chǎn)生了重要的映影響。而卡多佐本人正是霍姆斯司法哲學(xué)虔誠(chéng)的跟隨者,這使得他的思想與霍姆斯有許多的共通之處,因此后世許多人都喜歡把他們二人相提并論,然而這二人的思想差異也是不容忽視的,其中最重要的筆者認(rèn)為有兩點(diǎn):其一,與霍姆斯相比,卡多佐并不是特別強(qiáng)調(diào)對(duì)法律與道德進(jìn)行及其明確的區(qū)分。這里,有關(guān)法律與道德關(guān)系的問(wèn)題被提了出來(lái)。在霍姆斯看來(lái),研究法律,必須對(duì)法律與道德進(jìn)行最為嚴(yán)格的區(qū)分,他說(shuō)到“顯而易見(jiàn),認(rèn)為道德權(quán)利和憲法權(quán)利、法律權(quán)利相等同只會(huì)帶來(lái)思想的混亂。”⑥而與霍姆斯有些不同的是,在卡多佐的法律思想中,道德倫理占據(jù)的成分要大一些;二,對(duì)于邏輯方法在各類法學(xué)方法中居于什么樣的地位,二人也有不同的見(jiàn)解。霍姆斯在他的那句經(jīng)典名言中說(shuō)道“法律的生命一直并非邏輯,法律的生命一直是經(jīng)驗(yàn)?!雹邚倪@句話中我們不難看出,在霍姆斯看來(lái),邏輯學(xué)的方法在各類司法方法中是居于比較低的地位的,而在一些學(xué)者看來(lái),霍姆斯的這種觀點(diǎn)甚至是“蔑視”邏輯學(xué)方法在審判中的地位⑧,而相比之下卡多佐雖然也強(qiáng)調(diào)對(duì)邏輯方法的限制,但他顯然不像前者那么排斥邏輯方法,他甚至寫(xiě)道“如果機(jī)會(huì)和偏好應(yīng)當(dāng)排除,如果人間事務(wù)應(yīng)當(dāng)受到高貴且公正的一致性的支配(這是法律觀念的精髓),那么,在缺乏其它檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),哲學(xué)方法⑨就仍然必須是法院的推理工具。”⑩
(二)司法者如何闡發(fā)法義
[ 注 釋 ]
①霍姆斯(Oliver Wendell Holmes),是美國(guó)歷史上最偉大的法官,他是經(jīng)驗(yàn)主義法學(xué)的創(chuàng)始人,代表作有<普通法>,<法律的道路>.
②[美]卡多佐.司法過(guò)程的性質(zhì)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1997:2.
③[美]卡多佐.司法過(guò)程的性質(zhì)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1997:2.
④這些原則可能是有意識(shí)的,也可能是無(wú)意識(shí)的,因而將這些不同的因素加以區(qū)分就顯得十分的必要了,但我并不是說(shuō),下意識(shí)的因素應(yīng)當(dāng)予以拋棄,正相反,正是由于下意識(shí)的力量,才使得我們得以保持相同類型的一致并且保持不同類型的區(qū)分.
⑤[美]卡多佐.司法過(guò)程的性質(zhì)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1997:8-9.
⑥[美]霍姆斯.法律的道路[EB/OL].http://www.gongfa.com/falvdaoluholmes.htm.
⑦[美]霍姆斯著,冉昊,姚中秋譯.普通法[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2006.
⑧[美]E·博登海黙.法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004:151.
⑨這里的“哲學(xué)方法”就包含有邏輯方法在內(nèi).
⑩[美]卡多佐.司法過(guò)程的性質(zhì)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1997:19.
[1][美]卡多佐著,蘇力譯.司法過(guò)程的性質(zhì)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1998.11.
[2][美]霍姆斯著.法律的道路[EB/OL].http://www.gongfa.com/falvdaoluholmes.htm.
[3][美]霍姆斯著[M].普通法.冉昊,姚中秋譯.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2006.
[4][美]E·博登海黙著,鄧正來(lái)譯.法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004.
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A
2095-4379-(2017)20-0122-02
鐘晗,廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院,法學(xué)助教。