趙敏

摘要：“文如其人”的說(shuō)法由來(lái)已久。但是，只一味地認(rèn)為“文如其人”不免走向偏執(zhí)一端。本文通過(guò)對(duì)《四庫(kù)全書(shū)總目》中相關(guān)例子，以及對(duì)于“文如其人”眾說(shuō)法說(shuō)法的分析，旨在說(shuō)明對(duì)“文如其人”的當(dāng)下理解及其意義。

關(guān)鍵詞：文如其人；四庫(kù)全書(shū)總目

“字如其人”，“文如其人 ”，至今也成為人們津津樂(lè)道的經(jīng)典詞語(yǔ)。然而聯(lián)系古今書(shū)法家、作家，仔細(xì)揣想，其實(shí)這兩個(gè)詞并不能使人信服。例如：蘇東坡《跋魯直為王晉卿小書(shū)爾雅》的評(píng)論：“魯直以平等觀(guān)作欹斜字；以真實(shí)象出游戲法，以磊落人書(shū)細(xì)碎事，可謂三反?！雹佟捌降扔^(guān)”句是說(shuō)黃庭堅(jiān)的書(shū)法，他為人中和，不急不躁，但卻創(chuàng)造了與之相反的欹斜字；更明顯的一個(gè)例子，秦檜是大奸臣，但能詩(shī)文，擅長(zhǎng)篆書(shū)，其書(shū)法齊整工穩(wěn)。所以，只說(shuō)，“字如其人”，實(shí)有偏頗。

“文如其人”的說(shuō)法由來(lái)已久。中國(guó)古代文論中已不在少數(shù)。如楊雄的《法言·問(wèn)神》中：“言，為心聲；書(shū)，為心畫(huà)也；聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎?！奔凑J(rèn)為，從人的語(yǔ)言和文章中就能分辨出是君子抑或小人。但是，正如“字如其人”一樣，只一味地認(rèn)為“文如其人”不免走向偏執(zhí)一端?！端膸?kù)全書(shū)總目》相當(dāng)注重人品與文品的關(guān)系。但《總目》清楚地認(rèn)識(shí)到“文如其人”論存在著局限性，有時(shí)候，人品和文品是不相一致的，應(yīng)該全面地分析，不能執(zhí)于一端。

現(xiàn)在對(duì)于“文如其人”的解釋大致如錢(qián)鍾書(shū)所言：“以文觀(guān)人，自古所難……脫曰‘文可覘人，亦須于言外行間遇之矣。‘心畫(huà)心聲，本為成事之說(shuō)，實(shí)尟先見(jiàn)之明。然所言之物，可以飾偽：巨奸為憂(yōu)國(guó)語(yǔ)，熱中人作冰雪文，是也。其言之格調(diào)，則往往流露本相；狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?，豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也?！顖A海欲作山水清音，而其詩(shī)格矜澀纖仄，望可知為深心密慮，非真閑適人，寄意于詩(shī)者?！睔v代文人言行不一的事實(shí)足以說(shuō)明，不能一味地以文觀(guān)人，因?yàn)槲目梢燥梻危钪屑扔醒孕幸恢?、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。錢(qián)鍾書(shū)認(rèn)為，寫(xiě)什么容易作偽，而怎么寫(xiě)卻不容易作偽，所以文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)度。

其實(shí)早在紀(jì)昀時(shí)，已經(jīng)注意到了上述所謂的格調(diào)與詩(shī)人性格“本相”之間的關(guān)系。但是，仔細(xì)品讀紀(jì)昀先生的評(píng)價(jià)，我們亦可看出他在講文品與性格之關(guān)系時(shí)，注意到了詩(shī)人之才氣與學(xué)養(yǎng)。才氣是先天的，它可以展露在詩(shī)文作品中，如講到徐賁時(shí)，說(shuō)他“天性端謹(jǐn)，不逾規(guī)矩……詩(shī)作頗乏才氣與意象?！雹诖颂幹庀螅菤庀笾?。徐賁天性端莊嚴(yán)謹(jǐn)，不敢逾越規(guī)矩，所以他的詩(shī)作缺乏才氣和氣象。學(xué)養(yǎng)是后天的，有才氣固然重要，但若缺乏后天的積蓄，也未免顯得“淺薄”。如上文提到的何暹，他雖“才高”但“學(xué)淺”，所以其詩(shī)“不耐咀詠”。究其原因，還是因?yàn)闉楣偬?，不能踏?shí)讀書(shū)的緣故。因此詩(shī)文若想有格調(diào)，不僅要天資高，而且學(xué)力也要至。

“文如其人”說(shuō)到底，是文與人的關(guān)系問(wèn)題。隨著文學(xué)理論的發(fā)展，“文學(xué)即人學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)所表現(xiàn)的是人，人的生活，人的感情，人的命運(yùn)等。文學(xué)源于生活并高于生活。文學(xué)風(fēng)格不是只決定于作者一人。上述觀(guān)點(diǎn)正是從作者這一文學(xué)中的主體角度看待“文”和“人”的關(guān)系。

語(yǔ)言作為風(fēng)格的最外層，也參與著風(fēng)格的最終形成。不同的體裁使用不同的語(yǔ)體。抒情語(yǔ)體，語(yǔ)言凝練有韻律，感情豐富并富于想象，多用于詩(shī)歌體裁；敘述語(yǔ)體，用敘述的語(yǔ)言講述故事，多用于小說(shuō)、敘事詩(shī)、敘事性散文等；對(duì)話(huà)語(yǔ)體用于戲劇文學(xué)，通過(guò)人物的語(yǔ)言展開(kāi)，多口語(yǔ)化。不同的體裁使用不同的語(yǔ)言，可以更好地顯出作品的風(fēng)格。

由此我們可以看出，“文如其人”從古代文論到當(dāng)代文論的不斷發(fā)展和完善。文學(xué)不只注重作者之人品，同時(shí)也關(guān)注我們的生活，并通過(guò)一定的方式和技巧，向人們傳達(dá)不同的思想。因此我們?cè)陂喿x作品時(shí)，希望從中獲得一定的感悟與價(jià)值，這就是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求。作品要啟發(fā)讀者進(jìn)行道德反思。此時(shí)的“文”與道德、價(jià)值、真實(shí)、情感等是分不開(kāi)的，這也正是文學(xué)創(chuàng)造的人文關(guān)懷的體現(xiàn)。它關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福，“誠(chéng)然，人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而‘以人為本的價(jià)值理念就成為人類(lèi)一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”

注釋?zhuān)?/p>

①蘇軾：《東坡題跋》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，上海書(shū)畫(huà)出版社2000年版，第632頁(yè)。

②[清]永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》，北京：中華書(shū)局1981年，第1472頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]永瑢等撰.四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[2]盧輔圣著.中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2000.

[3]錢(qián)鍾書(shū)著.談藝錄[M].北京：中華書(shū)局，1984.