徐永珍

摘要：鐘惺在《隱秀軒集》和《詩歸》選評中提出的詩學觀點表現出對嚴羽《滄浪詩話》的接受與改造。本文主要從詩的最高境界，詩的本質，詩法，論詩宗旨，反對傾向五個方面來研究。

關鍵詞：鐘惺；嚴羽；《滄浪詩話》

一、詩的最高境界：“入神”與“真詩者，精神所為也”

嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》中認為詩的最高境界是“入神”，所謂“入神”就是說詩歌達到了“羚羊掛角，無跡可求”，“透徹玲瓏，不可湊泊”的境界；而為達到這種境界，作詩就要“須是本色，須是當行”，“須參活句，勿參死句”。鐘惺在《詩歸序》中說，“真詩者，精神所為也”，“引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣”[1]，他主張作詩要從古代詩人作品中探求正確的古人精神，繼承和發(fā)揚其可資借鑒的創(chuàng)作方法，重在內在精神，而不能機械地模仿摹擬古人詩歌的外在表現形式。兩者都重本色精神，輕外在形式，因此嚴羽“入神”之境界與鐘惺“古人之精神”的追求是相合的。

二、詩的本質：“興趣”，“別材別趣”，“吟詠情性”與“信心”，“重情”，“詩道性情”

嚴羽《滄浪詩話·詩辨》中說，“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。”[2]根據張少康先生的觀點，“‘興側重于從作者的角度說，‘趣側重于從讀者的角度說，其實都是指詩歌的美學特征。”[3]嚴羽還認為“詩有別材”、“詩有別趣”，作詩有特別的材料、特別的趣味，這不能單純地通過多讀書、多窮理來獲得。這兩種觀點是嚴羽針對宋詩多講理少抒情的弊病提出的，他強調詩歌抒情功能?！霸娬撸髟伹樾砸病笔撬麑υ姷谋举|的概括，他認為詩的最本質目的是詩人吟詠抒發(fā)自己真實的情感與個性。嚴羽對詩本質的論述一方面強調詩人真情實感，另一方面強調詩人個體的獨特個性，鐘惺“信心”，“重情”的主張同樣體現了這兩方面的內容。

三、詩法：“熟參”，“妙悟”與“信心又信古”，“求靈又求厚”

嚴羽《滄浪詩話·詩辨》云“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也”[4]，首先強調詩的內容不能直接從現成的書本中套用或是抄襲；接著強調詩的抒情功能，又說“然非多讀書，多窮理，則不能極其至”[5]。兩段聯系起來看，要想寫出好詩，不能只從書本中套用典故，不能一味說理，但是又要多讀書，多窮理，做好積累，這是寫好詩的基礎。如何寫出好詩呢？這就又回歸到嚴羽所強調的“妙悟”，“透徹之悟”。所以嚴羽強調的學詩之法，首先做到“入門須正，立志須高”，“熟讀”和“熟參”漢魏晉盛唐詩，進而“醞釀胸中，久之自然悟入”，這樣才能作出好詩來。

關于詩法，鐘惺主張信心又信古，求靈又求厚。鐘惺講究求靈又求厚，“求靈”有兩方面含義，一方面是文學創(chuàng)作要有靈眼、靈心，另一方面是文學鑒賞也要有靈眼、靈心。公安派求靈不求厚，片面強調性情抒發(fā)而流于淺俗，為糾正這一弊病，鐘惺主張“求厚”。他認為“厚”是詩歌的最高審美境界，而要達到“厚”就要從古人真詩中尋找古人的靈心、古人的真精神，“靈”是“厚”的來源?！昂瘛背鲇凇办`”，“靈”與“厚”是統一的。鐘惺的“信古”與“求厚”在學習古人詩法上與嚴羽推崇漢魏盛唐詩不同，鐘惺善于從歷來不受重視的詩人詩作中發(fā)掘優(yōu)秀作品

四、論詩標準：以禪喻詩；“以時而論”，“以人而論”與“詩為活物”

（一）以禪喻詩

“以禪喻詩”雖不是嚴羽首先提出，但是嚴羽依此建立起一套較為完善的文學理論體系。明后期說禪之風亦盛，鐘惺本人多研習佛學，深諳佛理，佛家思想便注入到了鐘惺審美旨趣和文學觀念中。以鐘惺譚元春為首的竟陵派講究“冥心靜寄”、“參悟而入”是同嚴羽“以禪理論詩”一脈相承的。

（二）“以時而論”，“以人而論”與“詩為活物”

嚴羽認為評詩講究“以時而論”、“以人而論”。鐘惺選評《詩歸》也是“以時而論”、“以人而論”，只是“以人而論”相比嚴羽重視詩人流派風格更加細致到詩人個人特色。

由于鐘惺和嚴羽都處于詩壇弊病凸顯、詩風臨近轉型的時期，兩人又都深諳佛理，在詩歌理論上有相通之處。雖然鐘惺并沒有直言嚴羽《滄浪詩話》對其直接影響，但從詩的最高境界，詩的本質，詩法，論詩標準這四個方面來看，鐘惺詩論對《滄浪詩話》確有接受與改造，以鐘惺為首的竟陵派確是“滄浪之流裔別子”。

參考文獻：

[1]嚴羽著.郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學出版社，1983.

[2]鐘惺.隱秀軒集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[3]鐘惺，譚元春.詩歸[M].武漢：湖北人民出版社，1985.

[4]錢鐘書.談藝錄[M].北京：中華書局出版社，984.

[5]鄔國平.竟陵派與明代文學批評[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[6]洪樹華 .《滄浪詩話》詩學體系及批評旨趣 [M]. 合肥：安徽大學出版社，2010.