李淑紅?王敏

摘要：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于意大利的佛羅倫薩、米蘭和威尼斯，后擴(kuò)展至歐洲其他一些國(guó)家，如法國(guó)、英國(guó)、西班牙、德國(guó)。在詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)各方面均取得了突出的成就。在德國(guó)，文藝復(fù)興著重體現(xiàn)在宗教改革、人文主義運(yùn)動(dòng)，兩者對(duì)德國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了內(nèi)在的、深刻的、漫長(zhǎng)的影響。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人文主義；宗教改革；德國(guó)文學(xué)

一、文藝復(fù)興的起源

意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起源是多種要素相互作用的產(chǎn)物，它受政治形勢(shì)、宗教紛爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然科學(xué)發(fā)展、文化形態(tài)等因素的影響。中世紀(jì)的西歐是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”，基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)作絕對(duì)的權(quán)威，在教會(huì)的管制下，人性受壓迫、文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉；13世紀(jì)末14世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的基督教教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了變革的力量，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，為西方新文化、新文學(xué)的適時(shí)產(chǎn)生孕育了一個(gè)歷史機(jī)遇；到中世紀(jì)后期，資本主義開(kāi)始萌芽、城市經(jīng)濟(jì)繁榮，為文藝復(fù)興提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境；自然科學(xué)發(fā)展是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)另一歷史機(jī)遇，地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航海成功，促進(jìn)了人對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)；文藝復(fù)興不可忽略的一個(gè)重要因素就是文化因素，對(duì)古典書(shū)籍的重新發(fā)掘、大學(xué)的興辦、新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的藝術(shù)創(chuàng)作等等?？傊?，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起源具有多重性。

二、德國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)

較西歐其他國(guó)家，德國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)展較晚，始于15世紀(jì)末。在德國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為人文主義運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。德國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響是巨大的、內(nèi)在的、深遠(yuǎn)的。德國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，主要是對(duì)古希臘羅馬文學(xué)作品的翻譯、典籍的整理和出版、科學(xué)研究和思想探索。借助古典文學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)建一種新的世界觀和人文價(jià)值體系，力圖擺脫教會(huì)勢(shì)力的主宰和束縛，塑造一種新的、由世俗力量主宰的人文理想。

德國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在教育領(lǐng)域，例如大學(xué)的建立。人文主義活動(dòng)一般在大學(xué)進(jìn)行，如海德堡大學(xué)、紐倫堡大學(xué)。正是大學(xué)的創(chuàng)建、大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍的營(yíng)造，才成就了一批著名的德國(guó)人文主義學(xué)家、文學(xué)家，如約翰內(nèi)斯·羅伊希林、康拉德·蔡爾蒂斯、烏爾里?！し狻ずv、伊拉斯謨·封·鹿特丹。

三、德國(guó)宗教改革的文化意義

馬丁·路德和伊拉斯謨?yōu)榈聡?guó)宗教改革的兩位偉大人物，馬丁·路德是德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖，他在《九十五條論綱》中主張改良教會(huì)、取消教階以及教會(huì)的繁瑣禮儀，公開(kāi)討論關(guān)于贖罪券功效的問(wèn)題，促進(jìn)了人與上帝的直接對(duì)話、豐富了人的宗教情感；另外，馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》為德語(yǔ)語(yǔ)言的統(tǒng)一和規(guī)范作出了巨大的貢獻(xiàn)；除了馬丁·路德以外，還有一個(gè)人不得不談，那就是伊拉斯謨·封·鹿特丹，他雖然沒(méi)有直接參與宗教運(yùn)動(dòng)，但對(duì)宗教改革和馬丁·路德都影響頗深。

（一）馬丁·路德宗教改革的文化意義

馬丁·路德宗教改革不但具有重要的政治和社會(huì)意義，同樣具有不可忽視的文化意義。簡(jiǎn)化天主教禮儀的程序，促成人與上帝的直接對(duì)話，從人的宗教情感中孕育出豐富、細(xì)膩的語(yǔ)言表達(dá)方式，為德國(guó)文學(xué)的發(fā)展作了鋪墊；批判贖罪券的交易，解除人們被宗教的束縛和壓迫，促進(jìn)人性的解放，強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求。正是這種從宗教中繼承下來(lái)的關(guān)于人是杰出個(gè)體的思想，使人們?cè)谒季S深處形成人是巨人的意識(shí)，形成了從神本主義向人本主義的轉(zhuǎn)換。人本主義的意識(shí)的形成構(gòu)成了強(qiáng)大的文化潛流，為德國(guó)文學(xué)奠定了重要的基礎(chǔ)。

馬丁·路德對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯為德語(yǔ)語(yǔ)言的統(tǒng)一和普及作出了巨大的貢獻(xiàn)，路德的語(yǔ)言不是文學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是大眾語(yǔ)言，通俗易懂、生動(dòng)形象，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)理解圣經(jīng)，直接領(lǐng)悟上帝的意旨，達(dá)成自我獨(dú)有的認(rèn)知。

（二）伊拉斯謨與德國(guó)文藝復(fù)興

伊拉斯謨?yōu)?6世紀(jì)初歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，他與宗教改革和馬丁·路德也有淵源。伊拉斯謨的思想和著述對(duì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)有著潛移默化的影響，他揭露教會(huì)的腐敗，編譯圣經(jīng)，為新教教義的形成和馬丁·路德講道創(chuàng)造了條件。另外，伊拉斯謨著有《愚人頌》，它是文學(xué)史上最為精彩的諷刺體篇章，在《愚人頌》中，伊拉斯謨借愚人之口，嘲諷他那個(gè)時(shí)代所有制度、風(fēng)俗、人和信念，其中較大篇幅論述教會(huì)和基督教教義，諷刺那些神圣的名字和經(jīng)典、教皇和主教們的顯赫地位和世俗觀念。“愚人”發(fā)表自白，涉及人生的各個(gè)領(lǐng)域、職業(yè)和階級(jí)。“如果沒(méi)有他，人類(lèi)就會(huì)滅亡”，以此來(lái)贊揚(yáng)愚人，體現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人本主義思想，拉開(kāi)人文主義的序幕。

四、結(jié)語(yǔ)

意大利文藝復(fù)興對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響是內(nèi)在的、深刻的、漫長(zhǎng)的，著重體現(xiàn)在教育、學(xué)術(shù)研究等人文主義領(lǐng)域，把宗教的精神理想轉(zhuǎn)化為人格塑造的人文主義理想，從神本主義向人本主義過(guò)渡。此外，文藝復(fù)興對(duì)德國(guó)古典主義文學(xué)的影響也是巨大的，古典主義詩(shī)人歌德的《威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》、《浮士德》和席勒的《理想與詩(shī)人》引用典籍，注重人性的塑造，成為德國(guó)文學(xué)史上的巨著。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建軍.論歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)新文化的多重起源[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（2）.

[2]劉建軍.關(guān)于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)幾個(gè)重要問(wèn)題的再思考[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（5）.

作者簡(jiǎn)介：李淑紅，女，西安航空學(xué)院德語(yǔ)教師，碩士，研究方向：德語(yǔ)教學(xué)法和德國(guó)文學(xué)；王敏，女，西安航空學(xué)院德語(yǔ)教師，碩士，研究方向：對(duì)外德語(yǔ)。