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        試論民間童話“善惡”二元論的教育意義

        2017-08-04 06:42:04崔克君
        北方文學(xué)·上旬 2017年14期
        關(guān)鍵詞:審美教育

        崔克君

        摘要:民間童話以其天馬行空的想象和豐富多彩的意象體現(xiàn)著兒童單純、奇幻的認(rèn)知世界的方式,在給兒童帶來(lái)智力開(kāi)發(fā)和精神愉悅的同時(shí),傳統(tǒng)的“善惡二元對(duì)立”價(jià)值理念也在潛移默化地塑造著孩子的人格標(biāo)準(zhǔn)和倫理取向。

        關(guān)鍵詞:民間童話;善惡;審美;教育

        “童話是一種以幻想、夸張、擬人為表現(xiàn)特征的兒童文學(xué)樣式?!薄巴挼男再|(zhì)是兒童的、創(chuàng)作的、幻想的?!睆倪@些關(guān)于童話的定義中不難發(fā)現(xiàn),民間童話的文本指向有著主客的一致性,即以兒童的口氣講給兒童所聽(tīng)的話。從受眾角度看,兒童作為童話文學(xué)的直接對(duì)象,那么在童話的創(chuàng)作與流傳中,無(wú)疑要以兒童的思維作為引導(dǎo)?!霸既嗽谧畛踹\(yùn)用智慧解釋外物的時(shí)候,不能不把觀察殊異、區(qū)分外物放在首位?!蹦敲?,相同地,在兒童最初的感知運(yùn)動(dòng)階段,他們也運(yùn)用自身的感官去“觀察殊異、區(qū)分外物”,抓住事物的最明顯的屬性和特征?;谶@種未受訓(xùn)練、簡(jiǎn)單直接的兒童思維模式,在關(guān)于人物故事的講述中,“人性的善與惡”無(wú)疑成為最直接、最有說(shuō)服力的話題。以我國(guó)民間故事為例:

        兩兄弟型:講兄弟分家時(shí),好吃懶做、兇橫霸道的哥嫂占了好田好牛,把壞田和一條黃狗分給了老實(shí)的弟弟。勤勞貧窮的弟弟因?yàn)楣纺芨锒A得了銀子,又在被哥哥打死的狗的墳頭長(zhǎng)出的楠竹上“早搖落黃金晚?yè)u落白銀”,楠竹被哥哥砍后,弟弟用它編成雞籠,山雞都飛到雞籠里來(lái)給弟弟下蛋,當(dāng)哥哥把弟弟的雞籠借去等著生蛋時(shí),山雞卻都給他拉下雞屎?;\子又被哥哥燒掉,弟弟又用被燒掉的籠子灰種出了一個(gè)“南瓜王”,并得到了偷瓜猴子的金杯銀杯。哥哥又學(xué)弟弟的樣子躲在“南瓜王”里面,最后被復(fù)仇的猴子推下了懸崖。故事只設(shè)定了兩個(gè)具體的形象,哥哥和弟弟,且他們有著最明顯的對(duì)立人設(shè):哥哥是“壞人”,弟弟是“好人”,對(duì)應(yīng)的結(jié)局是哥哥被推下懸崖,失去了生命,而弟弟一次又一次地得到他人的幫助。類(lèi)似的故事有很多,如普米族的《本分人和狡猾人》、 壯族民間童話《兩兄弟和鳥(niǎo)》、流傳甚廣的《蛇郎》等,都是以二元對(duì)立的思維設(shè)定兩個(gè)或兩組完全對(duì)立的形象,來(lái)闡釋善惡、是非主題的典型代表。

        在這些流傳生長(zhǎng)于不同時(shí)期、不同民族的童話故事中,我們通過(guò)比對(duì)文本結(jié)構(gòu)和敘事情節(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn)它們共同的特征:在人物形象的塑造上,分為好人與壞人;在情節(jié)主題的設(shè)定上,主張棄惡揚(yáng)善;在故事結(jié)局的對(duì)應(yīng)上,倡導(dǎo)善有善報(bào),惡有惡報(bào)。以上這些同一母題的故事在多個(gè)國(guó)家和民族的出現(xiàn)與流傳,說(shuō)明“善與惡”、“是與非”、“黑與白”、“好與壞”這些在能指意義上有一致性的符號(hào),正是民間童話中二元對(duì)立思維最廣泛和最常見(jiàn)的應(yīng)用。這類(lèi)主題在幾千年的文化傳承中沒(méi)有被拋棄,在新時(shí)期的作家創(chuàng)作中依然被沿用,這也證明著二元對(duì)立的思維方法是適應(yīng)于兒童的教育和認(rèn)知方式的,是體現(xiàn)了人類(lèi)至善至美的精神追求的。

        “童話的本體功能是讓兒童得到審美愉悅及情感熏陶” 一篇好的童話是常讀常新的,以“懲惡揚(yáng)善”為主題和“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”為因果的中國(guó)民間童話,如《神筆馬良》、《田螺姑娘》、《十兄弟》、《小雞報(bào)仇》、《哈兒媽妮冬至打老虎》等等不僅僅是對(duì)兒童明辨是非、區(qū)分善惡的教育手段,在其流傳與頌揚(yáng)的過(guò)程中,也作為一種價(jià)值觀念和精神追求在文化傳統(tǒng)中世襲相承。

        “善惡二元論”教給孩子們對(duì)事物初步的是非判斷時(shí),也因其故事的人物性格和單一的主題淪為反復(fù)的說(shuō)教工具,這些自覺(jué)或不自覺(jué)的因素都導(dǎo)致了當(dāng)下童話精神在教育中的失落,“教化僭越審美”、“認(rèn)知大于感知”、“剖析剝奪經(jīng)驗(yàn)”、“牽引制約參與”,這些問(wèn)題的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了“我不想看”、“沒(méi)意思”、“假的、騙人的”等諸多不良現(xiàn)象,童話最初和最基本的審美體驗(yàn)和功能被扼殺,失去了該有的活力。在當(dāng)下童話教育的尷尬困境下,有人踐行了還童話以本來(lái)面目的觀點(diǎn),近年來(lái)一些學(xué)者和作家致力于“黑童話”的鼓吹和研究,認(rèn)為現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展使兒童的認(rèn)識(shí)思考能力已經(jīng)達(dá)到了明辨是非的程度,應(yīng)該告知他們真相,且童話中的某些善良、天真、幻想成分已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜狀況,一味的善良天真反而會(huì)導(dǎo)致失去自我保護(hù)的能力,顯得愚蠢之極。但像白雪公主與王子一吻定情的原型其實(shí)是一個(gè)少女被國(guó)王強(qiáng)奸而后生下私生子的橋段,這樣的還原是我們的社會(huì)和兒童教育需要的嗎?當(dāng)然不是。相反,有一些做得比較成功的案例,像我國(guó)的《十二生肖的故事》,民族傳說(shuō)系列故事《鹿回頭》、《阿詩(shī)瑪》、《神筆馬良》,美國(guó)的迪斯尼公主系列等等,這些在新時(shí)期以孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫方式,以符合時(shí)代的光影方式的改編和呈現(xiàn),不也取得了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的雙重收獲嗎?所以,在處理童話教育功能失聲的問(wèn)題上,我們還得認(rèn)真分析,慎重考慮,在考慮到兒童需求的基礎(chǔ)上,以求長(zhǎng)足發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1]肖遠(yuǎn)平.民族民間童話中的“善惡報(bào)應(yīng)”觀念簡(jiǎn)論[J].貴州民族研究,2001(2).

        [2]閆春梅.童話精神與兒童審美教育[M].山東人民出版社,2013,11.

        [3]劉守華.民間文學(xué)教程[M].華中師范大學(xué)出版社,2009,6.

        [4]劉守華.中國(guó)民間故事史[M].商務(wù)印書(shū)館,2012,4.

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