崔克君

摘要：在賈平凹先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村常態(tài)世界一以貫之的關(guān)注下，《極花》以“拐賣婦女”為切口，再次將大眾的視線牽引到貧敗焦苦的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，作者借諸文學(xué)形式申訴社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在以一個(gè)“農(nóng)民兒子”的身份積極引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注城市化進(jìn)程中的農(nóng)村問題，并對(duì)現(xiàn)代法治和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理關(guān)系作出思考。

關(guān)鍵詞：婦女拐賣；法律；傳統(tǒng)倫理；人性

《極花》作為賈平凹先生的又一力作，在對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)，即婦女拐賣和大齡未婚男性的生存現(xiàn)狀的關(guān)注下，更深層次的引導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀及未來發(fā)展前景進(jìn)行積極思考?！稑O花》的故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔緊湊，講述了女主人公蝴蝶被人販子拐賣到西北被迫成為人婦的悲慘過程，在結(jié)構(gòu)安排上，賈平凹先生將筆墨重點(diǎn)著力于蝴蝶在被拐賣后的圪梁村生活情態(tài)，以第一人稱的口氣傾訴了從反抗、逃跑到被強(qiáng)暴、生子的女性心路歷程，最后用一個(gè)開放式的夢(mèng)境結(jié)束了全文。在文中主要人物的塑造上，老老爺是與村長(zhǎng)并立的特殊存在，像當(dāng)下部分農(nóng)村一樣，圪梁村的生存秩序反映了中國(guó)農(nóng)村統(tǒng)治模式的現(xiàn)狀。死而復(fù)生的麻子?jì)鹨簧鷼v經(jīng)坎坷，她是圪梁村唯一一個(gè)還敬神的人，并得到神的指點(diǎn)，學(xué)會(huì)了剪花花。麻子?jì)鸷髞硭蓝鴱?fù)生，自稱“剪花娘娘”，終日與蝴蝶相伴，如同母親，并教會(huì)蝴蝶剪花花，似乎通過這種古老的手藝，將好運(yùn)傳遞給了蝴蝶。文章第二層面的隱喻就是 “極花”和“血蔥”這一組意象，極花是像冬蟲夏草一樣的珍稀東西，它在為圪梁村帶來金錢的同時(shí)也暴露著人性的貪婪與欲望。而血蔥，一種讓男男女女吃了血脈噴張的東西，卻生長(zhǎng)在一群也盛產(chǎn)光棍的地方。這似乎為圪梁村發(fā)生拐賣婦女的恥辱行為在找情有可原的理由，這種諷刺實(shí)是悲哀。說到這里，賈平凹先生在創(chuàng)作過程中不可能沒意識(shí)到自己對(duì)黑亮及其家人的某些正面塑造，但他堅(jiān)持這么做的原因也許是想要通過文本的虛構(gòu)特性對(duì)蝴蝶表達(dá)心理上的愧疚和同情，更或者是要為圪梁村乃至現(xiàn)實(shí)中的男性光棍們減輕輿論的譴責(zé)。

賈平凹對(duì)人性思考的深刻不僅在于對(duì)蝴蝶形象的還原上，還在于他能抵住壓力為真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)申訴。中國(guó)自古重男輕女的思想流傳到當(dāng)代的后果就是嚴(yán)重的。文章中有這樣一段話甚是精到，“我知道了小時(shí)候在河里游泳時(shí)是胳膊腿扒拉著水前行的，現(xiàn)在沒有水了，走路胳膊腿在扒拉著空氣，空氣也是水……知道了你用石頭鑿獅子用紙剪老虎，鑿成了剪成了你也會(huì)恐懼它。知道了心理有多健康身體就有多健康，心境能改變環(huán)境也能改變?nèi)蓊??！雹儋Z平凹先生用俗民的生活智慧說出了人生的大道理，這是他對(duì)蝴蝶心境的真實(shí)表現(xiàn)，也是他本人對(duì)世俗生活最誠(chéng)懇的哲學(xué)，同時(shí)表達(dá)著賈平凹先生對(duì)人性尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)生存之尖銳矛盾的深深無力感。

在人們極力肯定賈平凹先生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的敏感和表現(xiàn)力的同時(shí)，網(wǎng)上卻曝出了“賈平凹為人販子說話”的言論，依據(jù)在于小說中安排了蝴蝶最終回到被拐賣而強(qiáng)迫組成的家庭里的情節(jié)，對(duì)《極花》的這一粗暴評(píng)價(jià)，就是在維護(hù)法律尊嚴(yán)的視角下做出的簡(jiǎn)單評(píng)判。這一情節(jié)的安排，喪失了構(gòu)成完整執(zhí)法過程的環(huán)節(jié)功能，直接導(dǎo)致了“法律實(shí)現(xiàn)”的失敗。然而，值得進(jìn)一步思考的是：受害者在被解救后重返家庭與社會(huì)的過程，是一個(gè)重新適應(yīng)自然與文化環(huán)境的過程，新的社會(huì)關(guān)系和環(huán)境與受害者之前的生活環(huán)境必定存在一定程度上的差異，而這種差異帶給受害者的心理反應(yīng)是正面可承受的，還是造成了更糟糕的境遇，這是否與法律解救和道德支援的初衷相悖?！盀槿素溩诱f話”的憤慨之言背后，網(wǎng)絡(luò)民眾要求的不僅僅是維護(hù)法律尊嚴(yán)與社會(huì)身份的平等，“這個(gè)看似簡(jiǎn)單分明的故事背后，卻蘊(yùn)含著超越法律范疇的意旨，直指人性的歷史文化與現(xiàn)實(shí)境遇矛盾沖突的尷尬?！雹趯?duì)傳統(tǒng)中國(guó)民眾倫理價(jià)值取向的堅(jiān)持，使拐賣人口的“他者”作為破壞者，侵入本土文化，破壞和損害了“地方”或者“家鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)民關(guān)于倫理道德、文化習(xí)俗等層面一以貫之的東西，被拐賣者，則遠(yuǎn)離“家鄉(xiāng)”，漂泊異鄉(xiāng)。從這個(gè)層面來講，某種程度上最初的“家鄉(xiāng)”變成了回不去的記憶里的“家鄉(xiāng)”，“異鄉(xiāng)”卻成了現(xiàn)實(shí)中真正的“家鄉(xiāng)”， 從“異鄉(xiāng)”—“家鄉(xiāng)”的這一“反家鄉(xiāng)”過程，使“家鄉(xiāng)”的內(nèi)涵已經(jīng)得到了重新建構(gòu)。另一方面，對(duì)“人口買賣”的批判是基于傳統(tǒng)的文化經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，那么對(duì)當(dāng)下社會(huì)中弱勢(shì)群體“男無所妻”的人文關(guān)注也是不悖于傳統(tǒng)道德的審視，從對(duì)人口買賣的批判視角里發(fā)現(xiàn)人類生存的悲哀現(xiàn)狀，這個(gè)過程似乎也是“反倫理”的，但現(xiàn)實(shí)中國(guó) “男無所妻” 的境況，似乎也在要求我們堅(jiān)持傳統(tǒng)倫理價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注“反倫理”群體的價(jià)值需求。

注釋：

①賈平凹《極花》，《人民文學(xué)》，2016年第1期，74頁(yè)。

②陳思思，《文明進(jìn)程中的尷尬與隱痛——<極花>的法律文化解讀》，《小說評(píng)論》，2016年第4期。

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