摘要：巍巍中華，泱泱大國，漢服承載了幾千年的華夏文明。21世紀(jì)以來，隨著綜合國力的增強(qiáng)，中國積累的幾千年傳統(tǒng)文化，正成為民族復(fù)興的力量源泉。人們在審視傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分時，漢服作為適合視覺傳播既直觀又鮮活的部分逐漸興起，并重返大眾視野。在欣賞漢服之美的同時，我們能透過漢服真正感受到傳統(tǒng)文化所帶來的氣韻和民族文化的回歸。

關(guān)鍵詞：漢服；漢服熱；民族文化；傳承

華夏民族幾千年以來都是漢民族的美稱，《左傳定公十年》有云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”?！盵1]漢族，又名華夏民族或中華民族的古老民族，它的名字“華”便是源于她瑰麗的華裳——漢服。如今，有這樣一群年輕人，為了尋回屬于漢民族自身的服飾，喚醒酣睡的民族文化，在網(wǎng)絡(luò)陣營中發(fā)動起了漢服運(yùn)動。隨之帶動起“漢服熱”的潮流。 “漢服熱”遠(yuǎn)不只是簡簡單單的找回衣服，它隱藏著的是一群華夏兒女對復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的一片赤子之心。

一、漢服的命運(yùn)沉浮

（一）從顯貴到被排擠

漢服“始于黃帝，備于堯舜 ”，定型于周朝，并通過漢朝的宗周尊儒形成完備的服制體系。[2]這個完備的衣飾文化體系由最初其他民族對于漢人傳統(tǒng)服飾的稱謂，經(jīng)過歷史的發(fā)展演變進(jìn)而成為了漢民族自我認(rèn)同的文化象征。

宋元時期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來指稱漢人的國服，甚至在元代修《遼史》時專門為漢人國服開辟了一個“漢服”條，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[3]

到了清朝，統(tǒng)治者則推行“剃發(fā)易服”政策，這是因?yàn)樵跐M清時代，“漢服”是政治高壓下的敏感詞，同屬于文字獄性質(zhì)的政治問題。雖然在統(tǒng)治者手中被判了死刑，但漢服仍以巨大的魅力吸引著廣大民眾，甚至雍正、乾隆父子也對漢服欲罷不能。查看保存至今的藏圖，有大量他們父子倆穿著漢服的畫像，例如《松石流泉圖》、《觀畫圖》、《行樂圖》等。這就產(chǎn)生了一種奇怪的現(xiàn)象，漢服就在這種矛盾又糾結(jié)的夾縫中生存著。

（二）從新生到象征

漢服見證了從黃帝時期到明末清初的興盛衰敗，伴隨著中華民族共同成長。從黃帝登基到明末清初，在漢族的主要居住地區(qū)，以華夏禮儀文化為中心，它影響了整個漢文化圈。如今尋回華夏文化，重塑中華文明的“漢服熱”，讓人們逐漸了解什么是深衣襦裙，什么是交領(lǐng)右衽。漢服已經(jīng)成為華夏民族傳承千年的文明中不可或缺的一部分。

二、“漢服熱”的興起

（一）“漢服熱”的燈塔

2001年中國在上海成功舉辦亞太經(jīng)濟(jì)合作會議（APEC）峰會上，與會代表們身穿唐裝出場亮相，之后漢服漸漸回歸到了大眾視野。在這之后，唐裝聞名遐邇，并被一度視為中國的國服。然而，在中國很多學(xué)識淵博的漢服愛好者不贊成這種說法。其實(shí)，唐裝并非唐朝時期的服裝，不能望文生義。如今，中國的經(jīng)濟(jì)迅速增長，中國人開始以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為榮，中國的其它民族文化也開始重返當(dāng)代社會，因此“漢服運(yùn)動”應(yīng)運(yùn)而生?！皾h服運(yùn)動”成為了“漢服熱”的指明燈，“漢服熱”在現(xiàn)代化的中華大地上如火如荼的發(fā)展起來。

（二）“漢服熱”的意義

近年來，由于民族自豪感的需求和漢服愛好者的推動下，漢服受到越來越多的人的重視，影響范圍日益擴(kuò)大。追溯“漢服熱”的源頭，漢服愛好者們只是單純的宣傳和推廣漢服文化來實(shí)現(xiàn)“使?jié)h民族有衣可穿”的理想。如今在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，傳統(tǒng)的漢民族服飾近乎消散，而日韓這兩個鄰國卻始終傳承和保護(hù)著本民族的傳統(tǒng)服飾。在他們看來，一件衣服是可以維護(hù)民族凝聚力和提高民族自信心的。

“漢服熱”使?jié)h民族人人能夠認(rèn)識漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾，知道自己姓甚名誰，來自何處，以此為基重拾傳統(tǒng)漢文化，展現(xiàn)華夏民族千年的文化魅力。

三、“漢服熱”的背后：民族文化回歸

任何一種內(nèi)容都需要形式來承載寄托，漢服承載的是幾千年的中國傳統(tǒng)文化。以傳統(tǒng)漢服為外表，充實(shí)中國古典文化之內(nèi)里。漢民族傳承 了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝——漢服，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，是以儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史《輿服志》和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來的禮儀文化的必要組成部分，展現(xiàn)了華夏文明的等級制度、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。[4]

在清朝之前的歷史長河中，傳統(tǒng)服飾一直是許多民族歷史記憶、審美認(rèn)知和族群識別的重要載體。與本民族的歌舞、詩史、節(jié)日等形式結(jié)合，具有豐富的美學(xué)藝術(shù)研究價值。然而，隨著時代的變遷導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)社會等評價標(biāo)準(zhǔn)的差異，人們開始淡忘了對本民族服飾的認(rèn)同感。

習(xí)近平總書記提出實(shí)現(xiàn)“中國夢”，其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。而實(shí)現(xiàn)“中國夢”必然要傳承民族文化。隨著中央到地方對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所展現(xiàn)出來的強(qiáng)大號召與政策導(dǎo)向，更多的漢服商家開始積極尋求文化產(chǎn)業(yè)的跨領(lǐng)域合作，還有一些外國游客也訂購漢服等民族傳統(tǒng)服飾。透視“漢服熱”的背后必然是民族文化的回歸與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固（漢）.漢書[M].北京：中華書局，2007.

[2]沈從文.中國古代服飾研究[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

作者簡介：梁曉曉（1994–），漢族，山東省泰安市肥城市桃園鎮(zhèn)，臨沂大學(xué)，本科，漢語國際教育專業(yè)，研究方向：對外漢語。