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        兩晉時(shí)期漢族士人與前、后燕政權(quán)之結(jié)合

        2017-08-04 06:35:30梁瑞雪
        北方文學(xué)·上旬 2017年12期
        關(guān)鍵詞:結(jié)合

        摘要:四世紀(jì)初,西晉中央政權(quán)衰弱,中原戰(zhàn)亂、饑荒頻發(fā),特別是永嘉以來,五胡亂華,各內(nèi)遷胡族先后建立政權(quán),北方大族紛紛攜宗族部曲南渡,而一些未南遷的士族,則流寓北方。流向東北者,托庇于鮮卑慕容氏政權(quán)之下。流向西北者,歸依于涼州張軌的領(lǐng)域。[1]慕容廆則抓住時(shí)機(jī),“虛懷引納,流亡士庶多襁負(fù)歸之”。[2]

        關(guān)鍵詞:慕容氏;漢士族;結(jié)合

        鮮卑慕容氏與漢族士人之結(jié)合是在兩晉特定的歷史條件下產(chǎn)生的。漢族對(duì)遼西地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的開發(fā)早在戰(zhàn)國時(shí)期便已開始。自燕國開拓上谷等五郡后,北方幽、冀諸州便有不少漢人開始移居其地,并將中原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶至此處。在兩漢四百二十多年期間,漢族的各階級(jí)階層因各種原因通過各種方式,也不斷向?yàn)趸?、鮮卑所在的遼西地區(qū)遷移。[3]流移至遼西地區(qū)來漢族人民,都是有熟練的生產(chǎn)技能的,他們的到來,對(duì)于遼西地區(qū)的開發(fā)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的提高,是起著決定性推動(dòng)作用的。[4]

        自匈奴擊破東胡以后,鮮卑遠(yuǎn)遁至遼東塞外,一直到東漢初年始與漢朝有所往還。[5]曹魏初年開始,(廆)曾祖莫護(hù)跋率鮮卑慕容氏逐漸向東南遷徙,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后,至元康四年(294),慕容廆率眾徙居于大棘城,“教以農(nóng)桑,法制同于上國”。慕容廆棄牧習(xí)農(nóng),是想乘中原兵亂,晉室衰微之機(jī),在遼西地區(qū)發(fā)展勢(shì)力,然后與各胡族統(tǒng)治者逐鹿中原。以大棘城為中心的遼西地區(qū),自秦以來,已有不少漢族農(nóng)民不斷遷居于此,從事開荒耕種。至東漢末年安、順二帝之時(shí),北方州郡多年災(zāi)荒,民不聊生,內(nèi)地農(nóng)民為了躲避戰(zhàn)亂、逃避租役,多捐棄舊居,流亡此地。[6]慕容氏移居此地后,為了在此地扎穩(wěn)腳跟,并繼續(xù)向中原推進(jìn),就必須結(jié)束游牧生活,轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生活,慕容廆曾說:“稼穡者,國之本也,不可以不急?!盵7]

        秦漢以來,遷居遼西的漢族人民不僅將中原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶至此處,還將儒家文化傳播至此。慕容鮮卑自曹魏初年入居遼西以來,就開始接觸漢族文化,前燕在東北時(shí),流亡人民要占原有人口數(shù)的十倍,而原有人口自然還是以漢族為多,為了便于統(tǒng)治漢族人民,不但需要和漢族士大夫勾結(jié),而且那些國王們還加強(qiáng)了貴族們對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)。[8]據(jù)傳從慕容廆的曾祖莫護(hù)跋時(shí)即仰慕華風(fēng)?!盵9]廆父涉歸時(shí),“漸變胡風(fēng)。”[10]慕容廆時(shí),置東庠以培養(yǎng)本族及漢族士大夫子弟。平原劉贊,“經(jīng)學(xué)博通,為世純?nèi)?,貞清非禮不動(dòng)?!盵11]廆重其德學(xué),引為祭酒,令“世子皝率國胄束脩受業(yè)”。廆在覽政之暇,也抽出時(shí)間親到東庠聽劉瓚講學(xué),以增學(xué)識(shí)。可見,慕容廆是一個(gè)深染重文慕儒之風(fēng)的胡族統(tǒng)治者,在他的倡導(dǎo)下,慕容氏政權(quán)“路有頌聲,禮讓興矣”。至慕容皝時(shí),儒學(xué)對(duì)慕容氏政權(quán)的影響更為深刻。慕容皝在漢文化的熏陶下,成為“雄毅多權(quán)略,尚經(jīng)學(xué),善天文”[12]的君主, 皝當(dāng)政后,進(jìn)一步擴(kuò)大東庠的規(guī)模,生徒達(dá)千余人之多。他“雅好文籍,勤于講授”,一反其父到校聽課為到校講學(xué)。皝亦特別重視學(xué)校的教材,他親自撰寫《太上章》代替《急就篇》,又著《典誡》十五篇以教授貴族子弟。慕容儁即位后,與其祖父廆、父皝同,“立小學(xué)于顯賢里以教胄子”,[13]推崇儒家文化。至慕容儁子慕容暐即帝位,慕容氏對(duì)漢族文化更為重視。暐即位后,更是以孔子為圣人,視儒學(xué)為治國之根本,對(duì)于博通經(jīng)籍的漢族士大夫,暐特別加以重用。足見儒家文化對(duì)慕容氏的浸染。[14]

        鮮卑慕容氏遷居遼西后,經(jīng)濟(jì)上,從游牧經(jīng)濟(jì)逐漸向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變;文化上,尊崇、學(xué)習(xí)儒家文化,接受漢族的正統(tǒng)思想。其經(jīng)濟(jì)、文化的不斷變化,成為其與漢族士人結(jié)合的有利條件。永嘉之亂發(fā)生后,北方出現(xiàn)胡族貴族割據(jù)的局面,北方大族紛紛攜宗族部曲渡江而南,而留居北方的士族多投附于胡族政權(quán)。此時(shí),慕容氏政權(quán)也在竭力招徠流寓北方的漢族士大夫,這又為漢族士人入仕慕容氏政權(quán)提供機(jī)會(huì)。此外,慕容氏政權(quán)也有吸引漢族士大夫的特殊優(yōu)勢(shì)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]萬繩楠整理:《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》,第8篇:《晉代人口的流動(dòng)及其影響(附塢)》,貴州人民出版社2007年,第105頁。

        [2] [唐]房玄齡等撰:《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》,中華書局1974年,第2806頁。

        [3]馬長(zhǎng)壽:《烏桓與鮮卑》,第1章第2節(jié),廣西師范大學(xué)出版社2006年,第34-36頁。

        [4]王仲犖:《魏晉南北朝史》,第4章第2節(jié),中華書局2007年,第259頁。

        [5]《烏桓與鮮卑》,第3章第1節(jié),第171頁。

        [6]《烏桓與鮮卑》,第1章第2節(jié),第36-39頁。

        [7]《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》,第2808頁。

        [8]唐長(zhǎng)孺:《拓跋族的漢化過程》,《魏晉南北朝史論叢續(xù)編》,中華書局2011年,第151頁。

        [9]劉國石:《鮮卑慕容氏與趙魏士族》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》,1997年第5期,第67頁。

        [10]《太平御覽》卷一二一《偏霸部五·前燕慕容廆》,第583頁。

        [11]《太平御覽》卷四〇四《人事部四五·師》,第1379頁。

        [12]《晉書》卷一〇九《慕容皝載記》,第2815頁。

        [13]《晉書》卷一一〇《慕容儁載記》,第2840頁。

        [14]鄒禮洪:《論中原士大夫?qū)η把嗄饺菔戏饨ɑ挠绊憽?,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1985年第1期,第5頁。

        作者簡(jiǎn)介:梁瑞雪 (1993–),女,漢族,江蘇徐州人,碩士,揚(yáng)州大學(xué),研究方向:中國古代史魏晉南北朝。

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