摘要：四世紀(jì)初，西晉中央政權(quán)衰弱，中原戰(zhàn)亂、饑荒頻發(fā)，特別是永嘉以來，五胡亂華，各內(nèi)遷胡族先后建立政權(quán)，北方大族紛紛攜宗族部曲南渡，而一些未南遷的士族，則流寓北方。流向東北者，托庇于鮮卑慕容氏政權(quán)之下。流向西北者，歸依于涼州張軌的領(lǐng)域。[1]慕容廆則抓住時(shí)機(jī)，“虛懷引納，流亡士庶多襁負(fù)歸之”。[2]

關(guān)鍵詞：慕容氏；漢士族；結(jié)合

鮮卑慕容氏與漢族士人之結(jié)合是在兩晉特定的歷史條件下產(chǎn)生的。漢族對(duì)遼西地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的開發(fā)早在戰(zhàn)國時(shí)期便已開始。自燕國開拓上谷等五郡后，北方幽、冀諸州便有不少漢人開始移居其地，并將中原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶至此處。在兩漢四百二十多年期間，漢族的各階級(jí)階層因各種原因通過各種方式，也不斷向?yàn)趸?、鮮卑所在的遼西地區(qū)遷移。[3]流移至遼西地區(qū)來漢族人民，都是有熟練的生產(chǎn)技能的，他們的到來，對(duì)于遼西地區(qū)的開發(fā)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的提高，是起著決定性推動(dòng)作用的。[4]

自匈奴擊破東胡以后，鮮卑遠(yuǎn)遁至遼東塞外，一直到東漢初年始與漢朝有所往還。[5]曹魏初年開始，（廆）曾祖莫護(hù)跋率鮮卑慕容氏逐漸向東南遷徙，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后，至元康四年（294），慕容廆率眾徙居于大棘城，“教以農(nóng)桑，法制同于上國”。慕容廆棄牧習(xí)農(nóng)，是想乘中原兵亂，晉室衰微之機(jī)，在遼西地區(qū)發(fā)展勢(shì)力，然后與各胡族統(tǒng)治者逐鹿中原。以大棘城為中心的遼西地區(qū)，自秦以來，已有不少漢族農(nóng)民不斷遷居于此，從事開荒耕種。至東漢末年安、順二帝之時(shí)，北方州郡多年災(zāi)荒，民不聊生，內(nèi)地農(nóng)民為了躲避戰(zhàn)亂、逃避租役，多捐棄舊居，流亡此地。[6]慕容氏移居此地后，為了在此地扎穩(wěn)腳跟，并繼續(xù)向中原推進(jìn)，就必須結(jié)束游牧生活，轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生活，慕容廆曾說：“稼穡者，國之本也，不可以不急?！盵7]

秦漢以來，遷居遼西的漢族人民不僅將中原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶至此處，還將儒家文化傳播至此。慕容鮮卑自曹魏初年入居遼西以來，就開始接觸漢族文化，前燕在東北時(shí)，流亡人民要占原有人口數(shù)的十倍，而原有人口自然還是以漢族為多，為了便于統(tǒng)治漢族人民，不但需要和漢族士大夫勾結(jié)，而且那些國王們還加強(qiáng)了貴族們對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)。[8]據(jù)傳從慕容廆的曾祖莫護(hù)跋時(shí)即仰慕華風(fēng)?！盵9]廆父涉歸時(shí)，“漸變胡風(fēng)。”[10]慕容廆時(shí)，置東庠以培養(yǎng)本族及漢族士大夫子弟。平原劉贊，“經(jīng)學(xué)博通，為世純?nèi)?，貞清非禮不動(dòng)?！盵11]廆重其德學(xué)，引為祭酒，令“世子皝率國胄束脩受業(yè)”。廆在覽政之暇，也抽出時(shí)間親到東庠聽劉瓚講學(xué)，以增學(xué)識(shí)。可見，慕容廆是一個(gè)深染重文慕儒之風(fēng)的胡族統(tǒng)治者，在他的倡導(dǎo)下，慕容氏政權(quán)“路有頌聲，禮讓興矣”。至慕容皝時(shí)，儒學(xué)對(duì)慕容氏政權(quán)的影響更為深刻。慕容皝在漢文化的熏陶下，成為“雄毅多權(quán)略，尚經(jīng)學(xué)，善天文”[12]的君主， 皝當(dāng)政后，進(jìn)一步擴(kuò)大東庠的規(guī)模，生徒達(dá)千余人之多。他“雅好文籍，勤于講授”，一反其父到校聽課為到校講學(xué)。皝亦特別重視學(xué)校的教材，他親自撰寫《太上章》代替《急就篇》，又著《典誡》十五篇以教授貴族子弟。慕容儁即位后，與其祖父廆、父皝同，“立小學(xué)于顯賢里以教胄子”，[13]推崇儒家文化。至慕容儁子慕容暐即帝位，慕容氏對(duì)漢族文化更為重視。暐即位后，更是以孔子為圣人，視儒學(xué)為治國之根本，對(duì)于博通經(jīng)籍的漢族士大夫，暐特別加以重用。足見儒家文化對(duì)慕容氏的浸染。[14]

鮮卑慕容氏遷居遼西后，經(jīng)濟(jì)上，從游牧經(jīng)濟(jì)逐漸向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；文化上，尊崇、學(xué)習(xí)儒家文化，接受漢族的正統(tǒng)思想。其經(jīng)濟(jì)、文化的不斷變化，成為其與漢族士人結(jié)合的有利條件。永嘉之亂發(fā)生后，北方出現(xiàn)胡族貴族割據(jù)的局面，北方大族紛紛攜宗族部曲渡江而南，而留居北方的士族多投附于胡族政權(quán)。此時(shí)，慕容氏政權(quán)也在竭力招徠流寓北方的漢族士大夫，這又為漢族士人入仕慕容氏政權(quán)提供機(jī)會(huì)。此外，慕容氏政權(quán)也有吸引漢族士大夫的特殊優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，第8篇：《晉代人口的流動(dòng)及其影響（附塢）》，貴州人民出版社2007年，第105頁。

[2] [唐]房玄齡等撰：《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》，中華書局1974年，第2806頁。

[3]馬長(zhǎng)壽：《烏桓與鮮卑》，第1章第2節(jié)，廣西師范大學(xué)出版社2006年，第34-36頁。

[4]王仲犖：《魏晉南北朝史》，第4章第2節(jié)，中華書局2007年，第259頁。

[5]《烏桓與鮮卑》，第3章第1節(jié)，第171頁。

[6]《烏桓與鮮卑》，第1章第2節(jié)，第36-39頁。

[7]《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》，第2808頁。

[8]唐長(zhǎng)孺：《拓跋族的漢化過程》，《魏晉南北朝史論叢續(xù)編》，中華書局2011年，第151頁。

[9]劉國石：《鮮卑慕容氏與趙魏士族》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第5期，第67頁。

[10]《太平御覽》卷一二一《偏霸部五·前燕慕容廆》，第583頁。

[11]《太平御覽》卷四〇四《人事部四五·師》，第1379頁。

[12]《晉書》卷一〇九《慕容皝載記》，第2815頁。

[13]《晉書》卷一一〇《慕容儁載記》，第2840頁。

[14]鄒禮洪：《論中原士大夫?qū)η把嗄饺菔戏饨ɑ挠绊憽?，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第1期，第5頁。

作者簡(jiǎn)介：梁瑞雪 （1993–），女，漢族，江蘇徐州人，碩士，揚(yáng)州大學(xué)，研究方向：中國古代史魏晉南北朝。