李苗?陶洋

摘要：太極拳是蘊含著太極精神內(nèi)涵的哲拳，“屋漏痕”是一種書法用筆，“屋漏痕”的運筆過程和線條表現(xiàn)出的辯證關(guān)系與太極拳如出一轍的自然性，共同表現(xiàn)出兩者的共同之處，兩者結(jié)合，從而產(chǎn)生出更深層次的體味。

關(guān)鍵詞：太極拳；“屋漏痕”；辯證關(guān)系；自然性

《周易·系辭傳》中有這樣的表述：

“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！雹?/p>

其中，對“太極”一詞做了解釋。人們對太極的認(rèn)識不盡一致，有人認(rèn)為它是天地未分之前的混沌狀態(tài)，而又有人認(rèn)為它是“無”，我也只能求同存異，對它做一個大體的認(rèn)識。

太極與太極拳雖是兩個不同的概念，但太極拳亦是以太極之道作為其自身表現(xiàn)途徑的，故，太極拳蘊含著太極的精神內(nèi)涵。簡單來說，太極拳是一種生魂，覺魂，心魂三者共同支持下，以儒、道兩家精神合二為一，靜柔陰陽虛實為總要領(lǐng)的哲拳。由此，派生到一種書法用筆之“屋漏痕”中，自覺兩者相融相通，同源異流，異曲同工，形神相似。在太極拳與“屋漏痕”共同存在的辯證關(guān)系和自然性的質(zhì)樸中體味到了兩者的共通之處。

“屋漏痕“一語出自顏真卿與懷素的一段對話，記于唐人陸羽《釋懷素與顏真卿草書》，

“素曰：‘吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草；又遇坼璧之路，一一自然。真卿曰：‘何如屋漏痕？素起，握公手曰：‘得之矣?！雹?/p>

由此可看，飛鳥出林，驚蛇入草，坼璧之路，都是對自然的一種解釋。屋漏痕從字面上就很容易理解，即房屋的墻壁經(jīng)過雨水的滴透作用留下的痕跡，亦是對自然的解釋。

一

從它的形成軌跡來看，反應(yīng)出來的是太極拳的辯證運動。屋漏痕的形成一般指的是早時的土坯墻，墻面坑坑洼洼不平整，雨水順著墻面往下滲流時，表面上看是順流直下，其實不然，期間由于墻壁阻力的左右，會左右擺動，緩緩流下，有積點成線之感，在墻上留下的也是不規(guī)則，沉實而又圓厚的痕跡。搬到紙面上，行筆時呈現(xiàn)出逆水行舟，提按頓挫之勢，加大的是紙面與毛筆的摩擦力，由此，筆更能留的住，線條的運行軌跡宏觀上是直線，但微觀上卻呈盤延婉曲姿態(tài)。

在這樣的運筆過程中，產(chǎn)生出的線條亦頓亦挫，飽滿，圓潤包含且厚重，因其書寫的緩慢性，表面看上去是靜柔的，但在書法的審美品性中卻表現(xiàn)出一種穩(wěn)定漸進的行走形勢，“屋漏痕”的運用，使字的骨力增強，空間感和時間感強度增大，沉雄渾厚的氣息就出現(xiàn)了。它線條的時間順序性，是一種堅韌曲折的前進模式，有一股巨大的精神力量躍然紙上，是奮進向上的。

辯證運動是事物內(nèi)部兩方面的對立統(tǒng)一，既相互排斥又相互統(tǒng)一，太極拳在這種矛盾中運轉(zhuǎn)，動與靜，虛與實，柔與剛攻與守對立統(tǒng)一，而屋漏痕在剛?cè)犰o動中相輔相成，前后兩者共進退，你中有我我中有你，金剛杵法化為繞指柔，陰陽之美變蓄其中，雙方都在辯證中運轉(zhuǎn)，而不是以一種單一形式存在。

二

“屋漏痕”帶給我們的不光運筆過程和線條所表現(xiàn)出來的辯證關(guān)系，還有與太極拳如出一轍的自然性，文字的開頭前文中有提及，一個墻壁滲流積點成線的過程是對自然的一種闡釋，來源于自然，進一步在書寫中進行實踐，但這種技法依然質(zhì)樸，因為它有自然做基礎(chǔ)。“屋漏痕”的審美標(biāo)準(zhǔn)便是質(zhì)樸的回歸。

清代王澍在《竹云題跋》中這樣評價顏魯公的書法：

“魏晉以來作書者多以秀勁取姿，欹側(cè)趨勢，獨至魯公，不使巧，不求媚，不趨簡便，不避重復(fù)規(guī)繩矩削而獨守其拙，獨為其難?！雹?/p>

這段話點明了顏真卿樸拙的藝術(shù)風(fēng)格。從代表作《麻姑仙壇記》中不難體現(xiàn)，正是這種拙氣的意趣，頓挫剛?cè)嵯嘁?，筆筆間都變化莫測，韻味十足，“屋漏痕“之意顯露無疑，達(dá)到了莊子所說的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的藝術(shù)境界。從線條方面看，它行筆介于直曲間，似曲非曲，似直非直，暗含著大自然的規(guī)律，有一種“技近乎道“的意味形式。道法自然，實踐運用，但最終又回到自然中，達(dá)到天人合一的最高境界。

再反過頭來說太極拳，它更是師法自然，取自然界萬物生靈的動態(tài)，追求與自然的和諧統(tǒng)一，將自己完全融入到自然中，甚至達(dá)到忘我的境界。正反對比，“屋漏痕”作為一種書法用筆，不單純是技法的表現(xiàn)，更在它之上的應(yīng)該是一種精神層面的表情達(dá)意，兩者從萬物中來，最終還是要回到天地間。

“屋漏痕”與太極拳之間同樣是以儒道文化為先導(dǎo)，追求著共同層次的精神訴求，植根于自然，在自然中辯證前行，它們沉厚大度，溫柔樸拙，兩者的共通之處不言而喻，從而產(chǎn)生出更深層次的體味，在太極拳的正面引導(dǎo)下，拓寬了對書法認(rèn)識，在以后的書法實踐中心領(lǐng)神會。

這是自己對太極拳和“屋漏痕”的一點拙見，由于自身的閱讀量和人文素養(yǎng)有限，也只能植于皮毛，有些觀點與事實略有出入者也請老師見諒。

注釋：

①張勁松.“太極”詞義破解及其概念的形成過程 [J].地方文化研究，2015（1）：1.

②盧仰.“屋漏痕”探析[J].書學(xué)講堂，2015（10）.

③盧仰.“屋漏痕”探析[J].書學(xué)講堂，2015（10）.

參考文獻：

[1]張勁松.“太極”詞義破解及其概念的形成過程[J].地方文化研究，2015（1）：1.

[2]盧仰.“屋漏痕”探析[J].書學(xué)講堂，2015（10）.

作者簡介：李苗（1992.1-），女，漢族，山東萊蕪人，在讀研究生，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：中外美術(shù)史。endprint