涂文萍

摘要：自由主義文學(xué)思潮與同時(shí)期其他文學(xué)思潮相對(duì)立而存在，相比較而凸顯。自由主義文學(xué)中所蘊(yùn)含的超政治功利色彩，重視人性挖掘以及藝術(shù)審美特性卻是其共同指向，并成為自由主義作家作品中的核心要素和主要旨?xì)w。沈從文試圖建構(gòu)供奉著人性的希臘小廟，堅(jiān)持獨(dú)立人格，秉持自由主義的文學(xué)思想，以自身實(shí)踐彰顯了個(gè)人的自由主義理想。

關(guān)鍵詞：自由主義文學(xué)思潮；自由主義文學(xué)：沈從文；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)主張

沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的自由主義知識(shí)分子，在他的創(chuàng)作中，是否無(wú)意識(shí)間接受了自由主義文學(xué)思潮的影響？自由主義文學(xué)思潮又是以怎樣的姿態(tài)影響了沈從文的文學(xué)創(chuàng)作？自由主義文學(xué)思潮與沈從文文學(xué)創(chuàng)作之間的復(fù)雜關(guān)系，值得被進(jìn)一步予以厘清、追認(rèn)。

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)視野中的自由主義文學(xué)思潮

文學(xué)思潮是指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)形成的，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革和人們的精神需求相適應(yīng)的，具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作潮流。就自由主義文學(xué)思潮而言，它與同時(shí)期其他文學(xué)思潮相對(duì)立而存在，相比較而凸顯。

20世紀(jì)20年代中后期，倡導(dǎo)革命文學(xué)的后期創(chuàng)造社和太陽(yáng)社利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論向魯迅、矛盾、梁實(shí)秋為代表的新月社展開(kāi)關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)，新月社同人大都持自由主義態(tài)度，關(guān)注文學(xué)的文學(xué)性問(wèn)題，堅(jiān)持從文學(xué)本身思考文學(xué)問(wèn)題，要求文學(xué)的純粹和健康，與革命文學(xué)理論主張形成對(duì)抗。自由主義思想開(kāi)始更為明顯地借助文學(xué)進(jìn)行表達(dá)。伴隨著社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化，30年代文學(xué)獨(dú)立空間受到極大擠壓。左翼陣營(yíng)的輿論和批評(píng)，國(guó)民政府的文化政策等因素，限制了“文學(xué)自由”，文學(xué)的獨(dú)立品格受損。在這種語(yǔ)境中，一些堅(jiān)持文學(xué)自由發(fā)展品性的作家及批評(píng)家主動(dòng)發(fā)聲，形成了一股要求“文藝自由”的理論訴求，從而引發(fā)了關(guān)于“文藝（文學(xué)）自由”問(wèn)題的一系列論爭(zhēng)。在批判、論爭(zhēng)的過(guò)程中，這些具有相同文藝觀念、文學(xué)傾向的作家逐漸集結(jié)，從而凸顯了自由主義文學(xué)思潮。相對(duì)于20年代，這一歷史情境中對(duì)自由主義的張揚(yáng)開(kāi)始更為自覺(jué)。

在中國(guó)自由主義文學(xué)的定義上，劉川鄂首先給予了解釋：“所謂中國(guó)自由主義文學(xué)，大體是指在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學(xué)觀念影響的獨(dú)立作家和松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超政治超功利色彩，專注于人性探索和審美創(chuàng)造成的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象”。[1]盡管對(duì)于中國(guó)自由主義文學(xué)的定義眾說(shuō)紛紜，盡管定義的闡發(fā)基于不同的價(jià)值本位，但自由主義文學(xué)中所蘊(yùn)含的超政治功利色彩，重視人性挖掘以及藝術(shù)審美特性卻是其共同指向，并成為自由主義作家作品中的核心要素和主要旨?xì)w。自由主義思想對(duì)創(chuàng)作自由的追尋，對(duì)自由文學(xué)觀念表達(dá)的期許不應(yīng)被誤讀。借助具體作家的文學(xué)主張及文學(xué)創(chuàng)作，或許可深入到歷史現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)而探析自由主義文學(xué)思潮的影蹤。

二、沈從文的“自由主義”

自由主義文學(xué)思潮在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)視野中一直被看作游離于主潮之外的“異端”。試圖建構(gòu)供奉著人性的希臘小廟的沈從文，堅(jiān)持獨(dú)立人格，秉持自由主義的文學(xué)思想，以自身實(shí)踐彰顯了個(gè)人的自由主義理想。

（一）文學(xué)創(chuàng)作：人性

人性論是自由主義文學(xué)的核心價(jià)值觀，也是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵性語(yǔ)詞，沈從文以自己堅(jiān)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)這一文藝觀進(jìn)行踐行，建構(gòu)人的世界。

寫(xiě)作是強(qiáng)力意志的最為怪誕的一種翻版。[2]沈從文的意志在寫(xiě)作中得以較為完整地呈現(xiàn)。沈從文的文學(xué)創(chuàng)作主要集中于兩大類別：湘西題材和都市題材。在對(duì)筆下湘西世界的建構(gòu)過(guò)程中，沈從文著重挖掘人性之本，傾心于表現(xiàn)人性的至純、至美。那種“優(yōu)美，健康，而又不悖乎人性的人生形式”詩(shī)意地棲居于沈從文的文字里，延伸出自由主義知識(shí)分子對(duì)人性的另一種解讀。在《邊城》中，翠翠的等待里是情愛(ài)的酸澀更是純美人性的自然流淌；在《蕭蕭》中，透過(guò)落后民俗——沉潭、童養(yǎng)媳等，沈從文消解了人性之惡，反觀潛藏在人性深處的恒久不變的內(nèi)質(zhì)；在《丈夫》中，丈夫人性的覺(jué)醒借助另類的生存方式得以表達(dá)；在《湘行散記》中，優(yōu)美的自然風(fēng)光牽引出野性之美。除此之外，沈從文作品中對(duì)人性中性愛(ài)欲望的獨(dú)特觀照，也一同彰顯了他獨(dú)異的人性觀?！队旰蟆?、《阿黑小史》書(shū)寫(xiě)的“神圣的游戲”——性愛(ài)，表現(xiàn)了一種不受羈絆壓抑的自然生理意義上的“性滿足”。這是對(duì)人本性中自然生理欲求的大膽袒露和張揚(yáng)，原始生命原力自蓬勃的性愛(ài)形式無(wú)所拘束。沈從文的文學(xué)創(chuàng)作倡導(dǎo)的是一種不違背自然天性的人生形式，甚至是對(duì)集“神”、“愛(ài)”、“美”為一體的“神性”的向往。

反觀沈從文的都市小說(shuō)創(chuàng)作，對(duì)人性的審視里更多的是批判和鄙夷?！队袑W(xué)問(wèn)的人》中刺穿了虛偽的人的面具，曖昧的情欲氣息充斥著都市空間；《八駿圖》將站在道德制高點(diǎn)的教授們拉下神壇，著重凸顯了道德包裹下的人的真實(shí)欲求；《紳士的太太》映照出被異化、分裂、扭曲變形的人的魂靈。

沈從文的文學(xué)創(chuàng)作寄希望于湘西等原始生命的純凈，野性原力的雄壯，批駁都市社會(huì)的鄙俗與虛偽、猥瑣與無(wú)力，在鄉(xiāng)村與都市之間自由穿梭，肆意表達(dá)性靈的自由，專注文學(xué)的審美品格，呼喚文學(xué)對(duì)人性的開(kāi)掘，沈從文在這條路上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)而穩(wěn)健。

（二）文學(xué)主張：獨(dú)立性

自由主義文學(xué)思潮影響了沈從文獨(dú)立人格的形成。如果說(shuō)人性觀是沈從文基于個(gè)人人生體驗(yàn)加之文學(xué)思潮影響下的文學(xué)取向，那么要求文學(xué)獨(dú)立性的主張則更為全面而直接地體現(xiàn)了沈從文的價(jià)值追求。

艾青曾說(shuō)：“作家除了自由寫(xiě)作之外，不要求其它的特權(quán)。”[3]艾青的這份自白，恰切地說(shuō)出了作家對(duì)自由書(shū)寫(xiě)的執(zhí)著追尋。30年代的沈從文不遺余力地“發(fā)聲”，表達(dá)自己的自由主義文學(xué)觀，呼吁書(shū)寫(xiě)的自由。1933年10月，沈從文在《大公報(bào)》發(fā)表《文學(xué)者的態(tài)度》闡發(fā)自己的文學(xué)觀。文章提倡作家要有嚴(yán)肅認(rèn)真的文學(xué)態(tài)度和真誠(chéng)的社會(huì)良心，同時(shí)批評(píng)了文壇上商業(yè)化的不良風(fēng)氣和部分文學(xué)家“玩票白相”的現(xiàn)象，這引起了“京派”與“海派”間的論爭(zhēng)，隨后，革命文學(xué)家也進(jìn)行了一系列反擊。蘇漢代表上海的作家發(fā)表《文人在上海》對(duì)沈從文的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。魯迅也發(fā)表《“京派”與“海派”》一文對(duì)雙方都進(jìn)行了批評(píng)。1936年10月，沈從文又發(fā)表了《作家間需要一種新運(yùn)動(dòng)》，他認(rèn)為“差不多”現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于作家受制于時(shí)代而忽視了藝術(shù)，從而提出要開(kāi)展一種“反差不多運(yùn)動(dòng)”。之后，他又發(fā)表《一封信》說(shuō)：“我認(rèn)為一個(gè)政治組織不妨利用文學(xué)作它爭(zhēng)奪‘政權(quán)的工具，但是一個(gè)作家卻不必需跟著一個(gè)政策奔跑?！舾吲埽坪跆σ稽c(diǎn)，來(lái)不及制作什么有永久性的作品。”

知道如何善用語(yǔ)言，知道何時(shí)以語(yǔ)言介入，是知識(shí)分子行動(dòng)的兩個(gè)必要特色。[4]語(yǔ)言，是知識(shí)分子的工具，沈從文的幾篇文章不斷引發(fā)爭(zhēng)論甚至駁斥，他的持續(xù)發(fā)聲卻真正表現(xiàn)了一個(gè)具有獨(dú)立寫(xiě)作品格和獨(dú)立文學(xué)觀念的知識(shí)分子的秉性，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)脫離政治的主張，其目的在于爭(zhēng)取自由書(shū)寫(xiě)的權(quán)力和空間，盡管不合時(shí)宜，但其對(duì)文學(xué)審美性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)卻在爭(zhēng)論中保存了文學(xué)的另一種風(fēng)貌。

三、小結(jié)

自由主義文學(xué)思潮在特定的時(shí)代背景下走上歷史舞臺(tái)，又在特殊的情境中落幕，在共時(shí)的視角上考察，邊緣性始終是自由主義文學(xué)思潮的底色。沈從文的文學(xué)創(chuàng)作順從了自己內(nèi)心對(duì)文學(xué)的追尋和召喚，以自由主義的名義抒寫(xiě)人，以自由主義的名義闡發(fā)文學(xué)主張，不僅在理論建構(gòu)，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上都表現(xiàn)出知識(shí)分子的獨(dú)立性。行走在文學(xué)邊緣的沈從文堅(jiān)守著未受侵染的文學(xué)之純美。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉川鄂.中國(guó)自由主義思潮與自由主義文學(xué)[J].中國(guó)現(xiàn)代研究叢刊，1998（03）：181.

[2][捷]米蘭·昆德拉著，孟湄譯.小說(shuō)的藝術(shù)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1992：127.

[3]艾青.了解作家，尊重作家[N].解放日?qǐng)?bào)，1942-3-11（100）.

[4][美]愛(ài)德華·W·薩義德，單德興譯.知識(shí)分子論[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002：23.endprint