王亮

翻開(kāi)《幽夢(mèng)影》，單看書(shū)名便覺(jué)清雅。再看作者，張潮。幽夢(mèng)如潮自涌來(lái)，獨(dú)留殘影浸吾身。仿佛人生如夢(mèng)也難說(shuō)盡個(gè)中情味。章衣萍在讀罷此書(shū)后贊嘆此為一部“才子之書(shū)，亦大思想家之書(shū)也”。因才子方有性情，因思想家才情方不至于顯得輕浮寡淡。很多人更覺(jué)得它是絕妙的奇書(shū)，是清新可愛(ài)的隨筆。其實(shí)，它只不過(guò)是真實(shí)地、多角度地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中國(guó)文人豐富的精神世界。

我們不妨試著擷取書(shū)中的那些風(fēng)物，讓審美的思緒隨著作者的視角流轉(zhuǎn)，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)那山含情水含笑的清幽所在。

美在于相伴

“藝花可以邀蝶，壘石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，筑臺(tái)可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。”

中國(guó)的園林建筑一直思索的一個(gè)命題就是“天人合一”。通過(guò)人為的建構(gòu)、修飾，以期達(dá)到接近自然的狀態(tài)。一個(gè)園林就是一個(gè)微縮的自然。花、石、松、水、臺(tái)、蕉、柳皆可憑人力為之，然而蝶、云、風(fēng)、萍、月、雨、蟬卻很難輕易求得，一切都須機(jī)緣。但是大自然的奇妙之處就在于：只要你提供了一個(gè)合適的條件，剩下的就都可以交給自然去完成。作者的審美態(tài)度在這里表現(xiàn)出來(lái)了，他明白怎樣的風(fēng)景是好的，美，是將就不得的：“花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖?！?/p>

花因蝶的點(diǎn)染而更加?jì)善G，山因泉的潺湲而愈加靈秀且多了叮咚的樂(lè)音，石頭因苔蘚的生長(zhǎng)變得有生命了，水因水藻的招搖更顯柔美繾綣，喬木之上的藤蘿一搖一晃間榮枯了幾多年華。在相伴之中，美靜靜地發(fā)生。最后一點(diǎn)才是最關(guān)鍵的，人不可以無(wú)癖。當(dāng)然，這是一種雅癖，因?yàn)橛辛松朴诎l(fā)現(xiàn)美、思索美的癖好，人才變得精神富足，呼吸吐納間盡是山水的靈秀。

張潮用的七個(gè)“邀”字也實(shí)在是妙甚。面對(duì)大自然，虔敬的心要有，親近的心更不可少。這種口吻像極了做好一桌菜、溫好一壺酒等待好友相聚的狀態(tài)。你若盛開(kāi)，清風(fēng)自來(lái)。想來(lái)就是這種感覺(jué)吧？此等煞費(fèi)苦心，只為營(yíng)造出最近處的山水畫(huà)意。

永恒的意象

中國(guó)古代的文人用一生去品悟山水的意境。“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的信條早就銘刻在心靈的深處。所有方有如下這番精妙的論斷：

“有地上之山水，有畫(huà)上之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；畫(huà)上者妙在筆墨淋漓；夢(mèng)中者妙在景象變幻；胸中者妙在位置自如?！?/p>

姓張名潮字山來(lái)，或許山水就是他生命中永恒的意象吧。品味山水者，或觀山明水秀，或嘆山險(xiǎn)浪高，歸結(jié)到最后仍要回歸到生命的本質(zhì)：山不厭高，水不厭深。當(dāng)著兩種意象抽象成生命的體驗(yàn)時(shí)，胸中山水那種自由組合、隨心所欲安置的狀態(tài)就更顯示出它的妙趣來(lái)。

此種山水就不局限于一時(shí)一地了，也不局限于具體的形態(tài)了。比如下面這一則就說(shuō)明了這個(gè)道理：

“善游山水者，無(wú)之而非山水：書(shū)史亦山水也，詩(shī)酒亦山水也，花月亦山水也。”

此一則恰恰可以讓我們更好地理解張潮胸中之山水意境。精神的游歷無(wú)遠(yuǎn)弗屆，喜歡游山水的人主要是得山水之精神，而把游覽山水的形式放在其次，為了參悟出自然人生的大道理。書(shū)史、詩(shī)酒、花月，都有這樣的內(nèi)涵，從中都能感受到山水的精神，所以說(shuō)這些事物也是山水。

天地間最為瀟灑的人就是時(shí)空無(wú)法局限的人?；蚣湃荒龖]，思接千載；或胸生層云，目穿寰宇。欲飲酒可邀明月，欲對(duì)弈可邀竹影。與天地一同呼吸，與山水一起思考。想想這樣超然的人生卻也真是可遇不可求的?；蛟S我們無(wú)法擁有張潮那般富貴才子的生活，但是我們的精神卻可以和他站在一起，以自然的眼觀自然，以山水的胸襟擁抱山水，悠然，悠然，不只在夢(mèng)中，就在我們每個(gè)人的心里。