柳馥

荀卿老不出，五十干諸田。

——宋·蘇洵《答陳公美四首》

天命之年始游學(xué)的荀子，他的足跡遍布了趙國(guó)、齊國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)，可以說(shuō)他后半生幾乎都在四個(gè)諸侯國(guó)中流轉(zhuǎn)。齊國(guó)是荀子待得最久的地方，在名布天下的稷下學(xué)宮“三為祭酒”的經(jīng)歷使得荀子成為了諸侯們爭(zhēng)相邀請(qǐng)的當(dāng)世大儒。故此，當(dāng)荀子重返趙國(guó)時(shí)，他被趙王拜為了上卿，自趙入楚時(shí)，他不僅二度當(dāng)上了春申君的嘉賓，更是被任為了蘭陵令。蘭陵，原是魯?shù)兀麨榇问?，后?lái)它被并入楚國(guó)，得名于屈子，卻因荀子在此開(kāi)班授課而揚(yáng)名。

唯獨(dú)在秦國(guó)，荀子僅僅是一個(gè)過(guò)客。盡管如此，但能應(yīng)秦昭王的相國(guó)應(yīng)侯范睢之邀入秦，這一事對(duì)荀子或秦國(guó)來(lái)說(shuō)都非同尋常。

從春秋到戰(zhàn)國(guó)，從沒(méi)有一個(gè)當(dāng)世大儒愿意來(lái)秦國(guó)傳教布道?？鬃硬粊?lái)秦國(guó)，因?yàn)榇呵飼r(shí)期秦國(guó)只是一個(gè)西陲的中流諸侯國(guó)，所興盛不過(guò)秦穆公一代而已，這不是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的地方。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，棄禮從法的秦國(guó)雖坐擁虎狼之師威震山東六國(guó)，但亦成了六國(guó)人口誅筆伐的對(duì)象，尚文尊禮的孟子更不會(huì)屈身來(lái)一個(gè)尚武尊法、弱文鄙禮的諸侯國(guó)。同樣務(wù)實(shí)的秦人更是不屑于這些主張“法先王”，“推周禮”的大儒。

荀子不同于孔孟，他不僅主張“隆禮重法”，更重要他主張是“法后王”?！胺ê笸酢?，即當(dāng)時(shí)君王的做法為規(guī)范，也可以說(shuō)是以今世之法，今世之禮來(lái)治理當(dāng)世之民。某種程度來(lái)說(shuō)，荀子可謂是漢代法儒思想的始作俑者。由此，不屑于“儒家”的秦國(guó)也忍不住給荀子丟出了橄欖枝。本著“有教無(wú)類”的儒家原則，荀子同樣有興趣來(lái)秦國(guó)傳教布道。

荀子入秦，可以說(shuō)是秦與儒的第一次親密接觸。然而，這一次接觸的結(jié)果卻是有緣無(wú)分。若問(wèn)緣何，答案就在《荀子·強(qiáng)國(guó)》里荀子對(duì)秦的評(píng)價(jià)，“故四世有勝，非幸也，數(shù)也”，又謂“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣”。

然何為“秦四世有勝，數(shù)也，非幸也，”自秦孝公任商君變法以來(lái)，秦國(guó)從秦孝公、惠文公、武王、昭襄王歷經(jīng)四世都堅(jiān)持貫徹了變法的成果，當(dāng)荀子入秦后，他所看見(jiàn)秦國(guó)是一個(gè)民風(fēng)淳樸、百官克儉的大同社會(huì)，加上秦國(guó)本身邊塞險(xiǎn)峻的地形優(yōu)勢(shì)。所以，秦國(guó)能連續(xù)四世在東進(jìn)之路不斷取得碩果自然并不是偶然。但是若用稱王天下者的功績(jī)名聲去衡量它，那它還相距甚遠(yuǎn)。這是因?yàn)榍貒?guó)百姓民風(fēng)淳樸，“聲樂(lè)不流污，其服不挑”是建立在“甚畏有司而順”的基礎(chǔ)上，百官克儉“不比周，不朋黨”也是建立“甚畏有司而順”，只是官畏的是“君”罷了。觀秦廷朝野，荀子說(shuō)：“其朝閑，聽(tīng)決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也?！笨此瓶滟澢赝㈩H有古朝之風(fēng)，能處理決定各種政事從無(wú)遺留，安閑得好像沒(méi)有什么需要治理一般，然而它也從側(cè)面表現(xiàn)出在荀子看來(lái)推崇“法后王”秦王的做派跟古朝“先王”也沒(méi)有什么區(qū)別。

周天子用推崇“親親尊尊”的周禮去治理百姓，秦王用“法術(shù)刑名”來(lái)治理國(guó)家，兩者區(qū)別不在于禮與法的形式差異，而在于思想誘導(dǎo)的方向，因?yàn)樵谲髯涌磥?lái)“法”即是“禮”，“禮”即“法”，荀子曰：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，“非禮，是無(wú)法也”。區(qū)別是以德服人，還是以利誘人、以武迫人。

周天子的高明之處用周禮制度治理百姓，同時(shí)周禮的蓄含“仁義”來(lái)構(gòu)建臣民的道德思想，秦王采納商君之法用軍功爵的制度打破固有的思想，卻沒(méi)有構(gòu)建一個(gè)合適的道德思想去填補(bǔ)這個(gè)缺口，導(dǎo)致了秦人在思想文化上的空白，商君變法十年后，秦國(guó)大治，路不拾遺，夜不閉戶，秦人大悅，但這背后秦人開(kāi)始了父子分家，兄弟計(jì)利，也跟著變得越加功利化。軍功爵制度給秦人帶來(lái)的最大動(dòng)力是軍功帶來(lái)的爵，爵帶來(lái)的利。秦國(guó)統(tǒng)一天下的手段是以利誘導(dǎo)國(guó)人發(fā)憤，以武力來(lái)迫六國(guó)臣服，唯獨(dú)少了以德服人。故而，秦人得天下不過(guò)十五載。

自始至終，秦國(guó)缺少的是思想建設(shè)，“殆無(wú)儒邪”是它最大的弊病。荀子觀秦之言，看似滿是溢美之詞，其實(shí)在荀子并不看好秦國(guó)。