潘彤

摘要：《青樓集》作為中國戲曲史上唯一一部記載戲曲藝人的女性類傳，始終以嚴肅的書寫態(tài)度對青樓文化中的女演員進行審視，將女演員們納人到文人的視野加以觀照，高度評價女演員的藝術水平與地位，表達對她們的深刻同情與理解，體現(xiàn)出獨特的人文關懷。夏庭芝獨特的書寫態(tài)度背后，映射出夏庭芝等元末文人在文學思想觀念、戲劇審美傾向的新變。

關鍵詞：《青樓集》；夏庭芝；元代女演員；書寫態(tài)度

《青樓集》參照史傳體例，以人立目，系以小傳，共記載了117位女性演員的生平事跡。目前研究基本指明其創(chuàng)作于夏庭芝所居鄉(xiāng)土松江淪陷，即張士誠占據(jù)松江之后。夏庭芝于戰(zhàn)火紛飛、鄉(xiāng)土淪陷的特殊時期開展創(chuàng)作，其復雜的創(chuàng)作緣由與隱藏的感情，以及作為男性文人撰寫女演員女性類傳的書寫態(tài)度、策略值得考察與探究，有助于考察元末文人的思想觀念、戲曲審美傾向，深層次解讀《青樓集》。

一、《青樓集》書寫姿態(tài)中異乎傳統(tǒng)的人文關懷：關注低賤女性

《青樓集》卓然于諸作，究其原因在于元曲繁盛的特殊時代背景下，以嚴肅的態(tài)度對青樓文化中的女演員進行審視，不落青樓艷情的俗套，而別有文化境界。自中唐以來，文人雅士、官僚部屬與歌妓交往日益頻繁，文人在創(chuàng)作中也將娼妓載入文獻記載與文學作品，故在《青樓集》之前，已有以青樓文化為題材、記載娼妓事跡的著作，其中有少數(shù)作品關注到女演員們的藝術才華與精神人格，如晚唐時期記載黃巢攻入長安前城北平康里妓家風月的《北里志》，著者孫棨贊賞歌妓們的才貌與品行，同情她們的悲慘命運，但其書寫未突破士子狎妓風流的本質。

而夏庭芝對孫棨等青樓文化前期書寫者寫作的突破之處，首先在寫作動機上。張擇在《青樓集》序文稱“一以見盛世芳華，元元同樂”，[1]（P34）邾經則把夏庭芝撰寫《青樓集》比作杜樊川揚州舊夢之覺，夏庭芝也在《青樓集志》中自白：“仆聞青樓于方名艷字，有見而知之者，有聞而知之者，雖詳其人，未暇紀錄，乃今風塵洞，群邑蕭條，追憶舊游，恍然夢境，于心蓋有感焉；因編成集，……庶使后來者知承平之日，雖女伶亦有其人，可謂盛矣！”[1]（P44）可見，元末戰(zhàn)亂摧毀夏庭芝平靜生活后，他追念繁華舊夢，人事變遷的感傷之下而作的。但不能就此完全批評夏庭芝沉迷聲色，將自己寄托于繁華盛世的記憶，在傳統(tǒng)士大夫觀念內，僅將歌妓看為點綴太平。我們需要從夏庭芝《青樓集》中的書寫態(tài)度及策略，是如何在夏庭芝本人獨特的人生選擇、生活經歷與審美趣味合作用下的形成，來看這一個問題。

回看夏庭芝的生平，《錄鬼簿續(xù)編》有夏氏的小傳云：夏伯和，號雪蓑釣隱。松江人，喬木故家，一生黃金買笑，風流蘊藉。文章妍麗，樂府，隱語極多，有《青樓集》行于世。[2]（P285）可見，夏庭芝雖出身富有的云間巨族，生活優(yōu)渥，卻清逸淡泊，并不走傳統(tǒng)文儒的仕宦之路，而是“一生黃金買笑，風流蘊藉”。[2]（P285）夏庭芝這樣的淡泊“出世”思想性格，從元朝的特殊環(huán)境中可以得到解釋——在元朝游牧民族統(tǒng)治的壓抑環(huán)境中，漢族文人普遍喜歡寄情于山水，遠離俗世的喧囂，尋求精神慰籍與心靈安寧。因此，夏庭芝長年在戲曲創(chuàng)作的圈子里，優(yōu)游于文酒，遍交士大夫之賢者，張擇、邾經等戲曲作家皆為其好友。他又寄娛于聲伎，“終日高會開宴，諸伶畢至”，[2]（P285）與當時的女演員們交往密切，與演員們的思想感情較為投合，自然對他們不一樣的認識和評價。作為女演員的“知音者”，又熱衷于戲曲的夏庭芝應早已有為女演員立傳、定格元曲盛世之貌的想法，并非全因戰(zhàn)亂而起。而且更應該看到的是，身逢戰(zhàn)亂之時，本來就樂善好施，喜好周濟危困的夏庭芝，更體會到社會下層的辛酸與悲苦，書寫態(tài)度中也對女演員們有了更深刻的同情。所以，夏庭芝記錄女演員們的事跡，為后人保存她們的風華絕代，才是夏庭芝創(chuàng)作的重心。

因此，夏庭芝書寫青樓女子的態(tài)度與策略，突破了孫棨一般狎士玩客的書寫視角，以戲劇學家的眼光觀照歌妓的藝術風貌，最終呈現(xiàn)出一個新的格局。夏庭芝對這些青樓女演員的書寫，關注點不是她們“妓”的身份，而是“藝”的身份，表達的是對女演員們的藝術獨立價值的認可。夏庭芝的行文記述中，沒有嘲風弄月，也沒有狎妓冶游的文士風流。在其筆墨下，這些藝術才華出眾的女演員是一位位值得人們贊嘆的、人格獨立的藝術表演者：她們并不是靠皮肉的美貌來獲得觀眾的喜愛的，她們博聞強記，下苦功磨練技藝，努力為觀眾們呈現(xiàn)上精彩絕倫的表演，是憑借自己的技藝特長、獨有的表演特點，才獲得贊美和尊重、藝術才能與地位的認可。除了流露出其對這些女性演員熱情的贊嘆、由衷的贊美，夏庭芝還真誠關注她們的內心情感、命運結局的關懷?？梢?，夏庭芝對女性演員的關注是全方位的，他傾注對女演員們不幸命運結局的深刻同情，對她們高尚品行的欽佩與贊賞，稱贊她們雖身份低下，但技藝精湛、才華出眾，勤學苦練、不斷奮進的精神，體現(xiàn)出他對于弱勢生命存在的人文關懷。

二、夏庭芝書寫態(tài)度的背后：元代末期戲曲審美傾向的轉變

在元朝末年，并非只有夏庭芝一人，不記當時的達官貴人“碩氏巨賢”，反而“記其賤者末者”，[1]（P45）記載青樓諸伶姓氏及技藝，以此來反映元戲曲雜劇的盛況。與《青樓集》同一時期問世的、記錄元代雜劇作家及其所創(chuàng)作劇目的戲曲理論著作《錄鬼簿》，其著者鐘嗣成就有意大力贊賞和稱頌那些地位卑賤的戲曲作家，與夏庭芝的《青樓集》一樣，借反映元曲的繁榮情形，以元曲作為話語的中心，表達了一個時代。夏庭芝、鐘嗣成的書寫選擇背后，充分反映在元末文人心中，元曲藝術已到巔峰狀態(tài)，其藝術作品之繁榮和演員群體的風華絕代，是最

能代表元代一朝之盛的，由此初見元末文人文學思想、審美觀念的新變。

事實上，《青樓集》是在元曲盛世繁華、平民文化進程歷史潮流下振蕩形成的。在元朝城市經濟繁榮下，平民文化進程的歷史潮流不斷激蕩，民間的市井情趣逐漸滲透進文人階層，促使傳統(tǒng)文人的關注視野、審美傾向及生活情趣發(fā)生了改變，以平民的眼光去看待世俗的一切，作品融入更多市井氣息。夏庭芝寫出《青樓集》，就是敢于突破與改變以個別圣賢、少數(shù)英雄和士大夫為中心的審美視野，關注更普遍的平民。同時，夏庭芝在《青樓集志》中提到元曲有“厚人倫，美風化”功能，[1]（P44）也是其基于元曲面向的受眾廣，對平民影響大，對元曲提出的一項功能要求，體現(xiàn)出夏庭芝強烈的平民意識。也正是平民主義的思想，為夏庭芝敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛為女演員樹碑立傳打下了思想基礎。endprint

在平民主義審美理想的思想基礎之外，夏庭芝選擇先去稱賞女性演員，而不是男性演員，是有一定的現(xiàn)實基礎的。在元代之后，女性演員群體龐大，在表演藝術中占有很大的比重，如現(xiàn)存的元曲文本中旦本占多數(shù)，《竇娥冤》、《救風塵》等優(yōu)秀文本，都證明了女演員在表演中的重要地位。她們作為元曲表演的主體，創(chuàng)造出光彩奪目的舞臺形象，有著不一般的藝術共鳴效果，為創(chuàng)造元曲藝術的盛世貢獻出力量。從《青樓集》中的描述可以看到，女演員作為女性，有著另類的優(yōu)越條件，可產生某些男演員無法比擬的驚人社會效應，她們影響群體廣，能推動文人創(chuàng)作等等。例如雜劇藝術中的駕頭、綠林這一類行當，由大量獨當一面的女演員擔當，表演可圈可點，而女演員們其他行當表演的技藝高超更是不在話下；還有的擅長文墨，詩文書法，不讓須眉，如張玉蓮“南北令詞，即席成賦”，有的還能與文人們當場唱答詩歌，帶動文人創(chuàng)作，有的甚至成為文人創(chuàng)作作品的題材。[1]（P173）由此可見，女性演員的色與藝水平成就元曲演出的魅力，大力促進了雜劇藝術各方面所能達到的藝術高度，她們是藝絕一時的時代佳話，更是元曲藝術繁榮和成就的真實寫照。

而女性演員們也是元代文人銘刻的回憶，是繁華凋謝后難忘的情懷，在元代文人心上分量不輕。《青樓集》中記載的種種文人與女演員間的互動，表明女演員們除了秀美姿色、精湛技藝聳動著文人們的審美欲望外，其廣泛的文思才情、多方面的文化藝術修養(yǎng)，都深得文人們所愛，成為心靈知己，并非普通的皮肉表面的相好。這也是《青樓集》從另一個側面表現(xiàn)了在平民文化潮流下，夏庭芝等元末文人在思想觀念、戲劇審美傾向的新變。

小結

夏庭芝的《青樓集》體現(xiàn)出一種異乎傳統(tǒng)的獨特人文關懷，是其他難以擺脫狎妓風流的青樓文學作品所無法比擬的，難以追步的。其書寫態(tài)度的背后展現(xiàn)出的元代末期戲曲審美傾向的轉變，更說明《青樓集》史料價值之外的更多重價值，這正是《青樓集》的特殊所在。

注釋：

①（元）夏庭芝撰，孫崇濤、徐宏圖箋注.青樓集箋注[M].北京： 中國戲曲出版社，1990.

②（明）無名氏.錄鬼簿續(xù)編[C]//.中國古典戲曲論著集成（第2集）.北京：中國戲劇出版社，1959.

參考文獻：

[1]（元）夏庭芝撰，孫崇濤、徐宏圖箋注.青樓集箋注[M].北京： 中國戲曲出版社，1990.

[2]杜桂萍.色藝觀念、名角意識及文人情懷———論《青樓集》所體現(xiàn)的元曲時尚[J].文學遺產，2003（5）；

[3]陳琳琳.元代文人與歌妓交往述論——以夏庭芝《青樓集》為中心[J].北京社會科學，2017（2）.endprint