師立軍 李成秀

（阿壩師范學(xué)院，四川 阿壩藏族羌族自治州 623002）

羌族婚嫁儀式音聲初探

師立軍 李成秀

（阿壩師范學(xué)院，四川 阿壩藏族羌族自治州 623002）

古老的人類(lèi)，在兩性之間和繁衍后代之舉上，最初與動(dòng)物并無(wú)二致，過(guò)著群居的生活，隨著社會(huì)生產(chǎn)力、情感認(rèn)知與社會(huì)制度等的逐漸完善，婚姻制度及儀式形態(tài)在我國(guó)也逐漸被文化認(rèn)同。歷經(jīng)數(shù)千年的古羌民族，在男娶女嫁的婚姻儀式中，仍然傳承著古老的婚嫁歌曲儀式形態(tài)，這些儀式音聲在羌族文化情境中不可或缺，本文著眼于羌族婚嫁儀式歌曲內(nèi)容及儀態(tài)，釋析其音樂(lè)功能及文化特征。

羌族民歌；婚嫁歌；儀式音聲

遠(yuǎn)古時(shí)期始，我國(guó)就有女?huà)z造人的傳說(shuō)，為了人類(lèi)自身的生命延續(xù)，男女結(jié)合才能組成家庭、繁衍后代，基于這些認(rèn)識(shí)，古人把女?huà)z也配與某神為妻。中國(guó)家庭的起源并不像神話(huà)傳說(shuō)那樣直接、簡(jiǎn)單，從原始部落的族群生活到一夫一妻制的確立，人們經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的探索與選擇?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)，在“天下為公”的時(shí)代結(jié)束之后，出現(xiàn)了一個(gè)“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”的社會(huì)。舉行婚禮儀式標(biāo)志著一個(gè)人成家立業(yè)，是人一生“終身大事”的重要禮儀，備受人們關(guān)注。

我國(guó)婚嫁在商代以前沒(méi)有系統(tǒng)的禮俗規(guī)定，至周代對(duì)婚禮已有明確規(guī)定，古書(shū)載“六禮”是婚禮制度的不同階段所要?dú)v經(jīng)的不同儀式過(guò)程。由于各地區(qū)民族、風(fēng)俗、歷史進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化認(rèn)同等多方面各具差異，不同地域的婚俗儀式均存有較大的差別。

一、羌族婚嫁儀式形態(tài)及流程

渭河流域及黃河中上游盆地生活的漢藏語(yǔ)系先民，一部分西遷轉(zhuǎn)移后被稱(chēng)為藏緬語(yǔ)族族群，這些從新時(shí)期晚期南下于甘肅、青海、寧夏等地區(qū)生活過(guò)的遠(yuǎn)古羌族部落，構(gòu)成了今天的藏緬語(yǔ)族的眾民族，現(xiàn)今聚居于四川阿壩州茂縣、汶川、松潘、理縣等地的羌民族便是其古老民族之一。羌族實(shí)行一夫一妻制，男性處于內(nèi)外事務(wù)的支配地位，婚姻制度一般多受父母媒妁的制約，擇婚時(shí)有嚴(yán)格的階級(jí)界限。古羌族盛行早婚，孩子未出生就有指腹為婚現(xiàn)象，且少夫老妻現(xiàn)象較為普遍，茂汶地區(qū)均有民謠流行：“六月麥子正揚(yáng)花，丈夫還是奶娃娃，哪天等得夫長(zhǎng)大，落了葉子謝了花。”部分地區(qū)還有傳房之習(xí)俗，兄亡弟娶寡嫂，弟逝兄納弟媳等現(xiàn)象。也有很多羌族青年男女試圖沖破封建包辦婚姻制度，去追求自由戀愛(ài)。其流傳著“斗安珠和木姐珠”的故事，斗安珠為迎娶自己心儀的女神，與天神木比塔頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，最終取勝天神而獲得美好愛(ài)情的故事便是很好的例證。

古老的羌族婚俗從女方父母認(rèn)可男方至結(jié)親為一家，經(jīng)歷的儀式流程較多，歷時(shí)較長(zhǎng)，一般長(zhǎng)達(dá)半年至數(shù)年不等。其大致議程如下：

儀式過(guò)程 主要內(nèi)容 儀式要求 儀式音聲1、說(shuō)親 提親試探，測(cè)試女方有無(wú)結(jié)親之意無(wú)請(qǐng)“紅爺”提親說(shuō)事兒燒香、敬神、祭祖，致“說(shuō)親詞” 有2、“小酒”定親男女雙方八字占卜選定親日3、“大酒”訂婚 帶上彩禮定婚期 請(qǐng)“紅爺”帶男方彩禮商定婚期 有4、準(zhǔn)備成親 請(qǐng)寨中的房族、鄰居喝“開(kāi)籠酒”有神龕換新衣，清掃房屋唱“出嫁歌”、舅舅為新郎“升冠” 有5、舉辦“花夜”娶嫁的前一天晚上舉行“男女花夜”邊哭邊拜祖先、父母、哥嫂等 有6、出嫁、迎娶嗩吶吹“留念調(diào)”，新娘哭嫁宴客、跳莎朗、唱“贊新郎新娘歌” 釋比念經(jīng)祈福祝愿 有7、請(qǐng)神、謝客

婚禮的舉行一般分三天舉行，分別為花夜、正宴和謝客三大環(huán)節(jié)。淳樸的羌族人民生活習(xí)俗具有典型的農(nóng)耕文化特點(diǎn)，崇尚自然，以太陽(yáng)神、月亮神、山神、土地神等為主要信仰，逢大小節(jié)慶均需準(zhǔn)備祭品，祭祀祖先和天神白石。合八字，在羌族舊俗婚儀中具有很關(guān)鍵的位置，認(rèn)為可代表婚后二人的命運(yùn)，男女雙方的出生年月日時(shí)干八字各寫(xiě)在一張紅色紙條上，稱(chēng)“庚帖”，互相交換庚帖后，各自安置于家宅的神龕上，也有些貼于灶王牌位上，焚香占卜，如三炷香燒的齊整，則視其為吉祥之兆，若長(zhǎng)短不一，則不輕易舉行婚事。整個(gè)儀式中凡親友聚集必暢飲砸酒，載歌載舞，其中最為隆重、熱鬧的當(dāng)屬“花夜”的議程，也是婚嫁儀式音聲最為集中的議程。

二、婚嫁儀式音聲分類(lèi)

羌族人民能歌善舞，一般都可觸景生情，即興演唱，歌舞時(shí)常伴有羌笛、口弦、羊皮鼓、嗩吶、小鑼、手鈴等樂(lè)器伴奏。其音聲按其表達(dá)的內(nèi)容大致分：出嫁歌、迎喜歌、酒歌、釋比唱經(jīng)、嗩吶吹歌等幾種類(lèi)型。

（一）出嫁歌

主要在花夜儀式中存在，新娘的閨蜜們到新娘家送祝福，從黃昏到天明一起喝酒唱歌，有些地區(qū)又稱(chēng)為“姊妹歌”。其曲調(diào)繁多、內(nèi)容豐富，諸如《花兒納吉》、《嫁女歌》、《訴苦歌》等。歌詞內(nèi)容包含父母對(duì)女兒的惜別之情，新娘哭訴出嫁之苦，對(duì)封建婚姻的不滿(mǎn)和抱怨，親朋好友對(duì)新娘的勸慰與祝福等。如下例出嫁歌，滿(mǎn)懷著父母對(duì)兒女的祝福與不舍。

（二）迎喜歌

在出嫁、迎娶儀式上，迎送新娘時(shí)男女雙方親友的對(duì)歌,內(nèi)容多表達(dá)著新娘聰慧能干，新郎交權(quán)于新娘掌管料理家務(wù)，順利繁衍后代，兒孫滿(mǎn)堂等寓意。如汶川地區(qū)流傳的《迎新娘》，歌詞大意如下：

[女]新娘給你家喂秙牛、肥豬來(lái)了， [男]迎進(jìn)來(lái)、迎進(jìn)來(lái)！

[女]新娘給你家“蔥苗串根”來(lái)了， [男]迎進(jìn)來(lái)、迎進(jìn)來(lái)！

[女]新娘要你家九年的豬膘，不得不拿來(lái)！ [男]拿出來(lái)、拿出來(lái)！

[女]新娘要你家倉(cāng)房鑰匙，不得不交出來(lái) [男]交出來(lái)、交出來(lái)……

（三）酒歌

整個(gè)儀式過(guò)程中貫穿始終的音聲現(xiàn)象，內(nèi)容豐富，形態(tài)多樣，旋律歡快明朗，表達(dá)內(nèi)心喜悅之情，為尊貴的賓客朋友獻(xiàn)上甘醇美酒。如《酒歌》、《敬酒》、《唱砸酒》、《迎賓客》、《相會(huì)》等。

（四）釋比唱經(jīng)

傳統(tǒng)羌族婚儀上迎親過(guò)程中驅(qū)新人邪及請(qǐng)神等環(huán)節(jié)中的儀式音樂(lè)。當(dāng)新娘迎進(jìn)家門(mén)之時(shí)，需由釋比老人做法驅(qū)邪，如若有人不小心中了“新人邪”，中邪者會(huì)昏迷不醒，甚至?xí)猩ｋU(xiǎn)。迎新當(dāng)天新郎家門(mén)口準(zhǔn)備驅(qū)邪道具，當(dāng)迎親隊(duì)伍簇?fù)碇履锏叫吕杉议T(mén)坎處，紅蓋頭蓋上新娘的頭，釋比老人唱《娶媳出嫁詞》：

日吉子良，天地開(kāi)張，新人到此，大吉大昌；

天煞歸天、地煞福民、年月雙煞歸地府，日時(shí)雙煞走如云……

釋比請(qǐng)神時(shí)的儀式音聲，也是婚禮上必不可少議程，在家神神龕桌前焚香誦經(jīng)，經(jīng)文詞意大致如下：

?。ゴ蟮拇箨?yáng)神、月亮神、陸地神、山神、水神、土地神、房神、樹(shù)神、玉皇、人境清掃神、財(cái)神、家神，今天，這家子做喜事，（念新郎、新娘姓名）年紀(jì)更大、壽命更長(zhǎng)，生兒育女，子孫滿(mǎn)堂……

（五）嗩吶吹歌

迎親隊(duì)伍中常常伴有嗩吶吹歌，隨隊(duì)伍從新娘家到新郎家，是整個(gè)羌族婚禮儀式音聲中獨(dú)有的器樂(lè)獨(dú)奏形態(tài)，無(wú)人聲伴唱，嗩吶多為民間樂(lè)手自制而富有羌族紋飾特色的樂(lè)器。曲調(diào)不多，有歡快明朗的，也有苦悶憂(yōu)傷的，最常用的有“留念調(diào)”等。

三、婚嫁音樂(lè)本體分析

羌族婚嫁儀式音聲主要以聲樂(lè)為主，器樂(lè)為輔。樂(lè)音音階多采用五聲性，以徵調(diào)式最多，宮、羽調(diào)次之，也有六、七聲音階的應(yīng)用現(xiàn)象，調(diào)性轉(zhuǎn)換手法多見(jiàn)，最常見(jiàn)以“清角為宮”的手法。骨干音為“5、6、1、2”幾音，其旋法、音調(diào)特征，與河湟、洮岷地區(qū)一帶流傳的花兒音調(diào)和西北地區(qū)山歌幾近相似。其歌曲結(jié)構(gòu)多與歌詞結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，歌詞以羌語(yǔ)的四音節(jié)為一個(gè)樂(lè)句最典型，四句為一段的樂(lè)曲較多，多為方整型曲體結(jié)構(gòu)，句首或句末以擴(kuò)充形式多見(jiàn)，無(wú)實(shí)意的虛詞作襯詞。節(jié)奏有規(guī)整的有板類(lèi)及非規(guī)整的散板兩類(lèi)組成，節(jié)奏鮮明的音樂(lè)多用一板一眼的節(jié)拍，而節(jié)奏較自由的旋律，多用變換節(jié)拍，大小切分節(jié)奏等前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型在其音聲中形成鮮明的地方特色。

演唱形式常見(jiàn)為對(duì)唱、獨(dú)唱、齊唱、輪唱與合唱，二聲部聲歌有時(shí)候跟唱聲部的演唱者居多，領(lǐng)唱聲部人員較少，偶有三聲部及以上的旋律出現(xiàn)。

二聲部縱向結(jié)合的旋律，最常使用支聲手法及模仿手法，旋律多以單音開(kāi)始，一拍或數(shù)拍過(guò)后，二聲部進(jìn)入，兩個(gè)聲部多同音同節(jié)奏，偶爾形成對(duì)比“你繁我簡(jiǎn)，你快我慢、你高我低，你停我走”的應(yīng)用手法?？v向結(jié)合的兩音，音程關(guān)系自由，從同度到八度的自然音程均有出現(xiàn)，常有聲部交錯(cuò)，大小二七度音程不協(xié)和的音程疊加等現(xiàn)象，完全沒(méi)有歐洲音樂(lè)體系之下功能和聲的進(jìn)行意義及不協(xié)和音響的概念。

綜上所述，人類(lèi)創(chuàng)造文化的目的在于發(fā)揮其功能作用，完成其使命，每一種文化表象背后都蘊(yùn)含著它特定的功效，音樂(lè)亦不例外，不管它適用于哪種儀式流程，它都發(fā)揮其本質(zhì)功能特性，雖然音樂(lè)本身并無(wú)其語(yǔ)意表達(dá)能力，但將其置身于特定的語(yǔ)境中，享用其音樂(lè)的受用者通過(guò)儀式音聲的生理刺激和心理影響后，卻能發(fā)揮其抒情的、教育的、凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)的、審美的、娛樂(lè)的等諸多功能，我們需承認(rèn)儀式音聲在其儀式發(fā)生的過(guò)程中至少發(fā)揮其潛在功能和作用，也就包含了其音樂(lè)本身所具有的功能特性與價(jià)值意義。

[1]《中國(guó)民間歌曲集成·四川卷》編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·四川卷[M].北京:中國(guó)ISBN中心出版社,1997(12).

[2]耿少將.羌族通史[M]. 上海:上海人民出版社,2010(04):1.

[3]金藝風(fēng),汪代明.中國(guó)羌族二聲部民歌研究[M].北京:民族出版社,2010(06):1.

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