騫真

《單向度的人》是馬爾庫塞通過對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)和思想進(jìn)行批判，揭露了發(fā)達(dá)資本主義對(duì)人性的扭曲和磨滅，形成了單向度的人。同時(shí)，關(guān)注人的解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思唯物史觀的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，人文關(guān)懷是馬克思一生所關(guān)注的主題。本文通過對(duì)該書中所貫穿的人文關(guān)懷進(jìn)行探討，進(jìn)一步分析并指出在當(dāng)代社會(huì)中人文關(guān)懷所具有的理論和實(shí)踐意義。

《單向度的人》是馬克庫塞最負(fù)盛名的一部力作。這部著作的中心論題是：當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的集權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成為了單向度的人。單向度是馬爾庫塞用來描繪資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所使用的特定詞匯，“向度”（dimension）一詞又可翻譯為“方面”，和“維度”，這里把它翻譯為“向度”，是為了傳達(dá)原文中的價(jià)值取向和評(píng)判尺度的意思。在全文大篇幅的批判性語句下隱藏了馬爾庫塞對(duì)人性的深切關(guān)懷，這與馬克思唯物史觀的最終目的，即關(guān)注人、解放人的人文關(guān)懷不謀而合。

馬克庫塞指出，“個(gè)人的需要是歷史性的需要，社會(huì)要求個(gè)人在多大程度上作抑制性的發(fā)展，個(gè)人的需要本身及滿足這種需要的權(quán)利就在多大程度上服從于凌駕其上的批判標(biāo)準(zhǔn)?！苯又R爾庫塞分析了真實(shí)的需要和虛假的需要，“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要?！痹谶@里，馬爾庫塞揭露了在資本主義下，人的被壓抑的自由選擇的權(quán)利。人們對(duì)社會(huì)物質(zhì)的需求不是自己真正想要的需求，而是社會(huì)強(qiáng)加在個(gè)人身上的需求，人們不能說自己想要什么，而是在社會(huì)所給你的選項(xiàng)中能夠得到什么。況且有些東西并不是人本身所需要的，是在大工業(yè)時(shí)代，在技術(shù)領(lǐng)域的范圍內(nèi)，由于大生產(chǎn)而不斷賦予人們的。整個(gè)社會(huì)都是為了技術(shù)而服務(wù)，報(bào)紙、電視、廣播都在對(duì)人們的思想進(jìn)行清洗，人們已經(jīng)誤以為哪些虛假的需求是自己真實(shí)的需求了。這是對(duì)人性的極大的磨滅。人人生而自由，卻無往不在枷鎖中，現(xiàn)在，連最起碼的自由都沒有了。人的自由選擇權(quán)利遭到了磨滅，人本身不是作為人而存在，而是作為消費(fèi)工具而發(fā)揮作用。只有在消費(fèi)的時(shí)候才會(huì)感到自己的存在，在其他時(shí)候，人只是作為一個(gè)“有理性”的存在者而存在。

馬爾庫塞指出：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`既不是又有服從，也不是有工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式。”發(fā)達(dá)工業(yè)文明下的工人的生活狀態(tài)已經(jīng)是不同于馬克思時(shí)代的工人了，在馬克思恩格斯所處時(shí)代，工人是純粹的奴隸，是完全的被剝削者?？扇缃?，像馬爾庫塞所指出的，工人和老板享受一樣的電視節(jié)目，打字員打扮得同雇主的女兒一樣漂亮等等看起來是由于工人的地位的提高，似乎是擺脫了工人淪為奴隸的狀況，其實(shí)這些只是剝削的另一種形式，其根本的奴隸地位并沒有發(fā)生變化，大工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的剝削沒有改變，技術(shù)的進(jìn)步仍然掩蓋不了對(duì)人性的壓抑。人仍然是被控制在合理的操作范圍內(nèi)，并且是更加深刻的、深入骨髓的控制。因?yàn)橹肮I(yè)社會(huì)對(duì)人的壓迫在肉體上的強(qiáng)度雖然大，但工人階級(jí)依然能夠意識(shí)到剝削的存在，反抗是他們直接對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的吶喊。而如今情況則不同，工人階級(jí)根本沒有意識(shí)到自己是被剝削者，他們由于這種深層的技術(shù)控制，完全已經(jīng)被技術(shù)奴役了，從而從內(nèi)心上失去了本身具有的反抗精神，甚至根本不想反抗。大工業(yè)時(shí)代的工人是被麻痹的剝削者，這種深入骨髓的技術(shù)性控制就像鴉片一樣控制著每一個(gè)人的精神世界，使他們安然得被現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)產(chǎn)品所異化。所有的人不再是作為人而存在，而是作為消費(fèi)品而生存。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層是家庭住宅設(shè)備成為了人們生活的靈魂。

“在這一社會(huì)中，生產(chǎn)裝備趨向于變成集權(quán)性的它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定者個(gè)人的需要和愿望。”在這個(gè)社會(huì)中，不但每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)被統(tǒng)治，況且就連人對(duì)未來的愿望都被間接得決定著。這樣的人是被異化了的人，是被技術(shù)奴役了的人，是單向度的人。這與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義的全面發(fā)展的人是根本不同的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者?！标P(guān)注人的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，是馬克思一生所關(guān)注的主題，這也是任何一個(gè)社會(huì)所應(yīng)該為之努力和實(shí)現(xiàn)的。

馬爾庫塞通過對(duì)大工業(yè)的批判深刻揭露了資本主義虛假的外表下控制的本質(zhì)，更加揭示了人們受到壓制而失去自由的現(xiàn)象，這對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域下現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)當(dāng)代中國仍然是科學(xué)技術(shù)占統(tǒng)治地位的技術(shù)型社會(huì)，在改革開放的浪潮下將科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，大力發(fā)展科技而忽視了對(duì)人的關(guān)注。在此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面影響，把技術(shù)掌握在人的手中而不是人的異化的被技術(shù)統(tǒng)治。在發(fā)展科技的同時(shí)應(yīng)該更加注重人的關(guān)懷，把以人為本的思想貫徹到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，而不是簡單的作為口號(hào)來宣傳。技術(shù)的本質(zhì)是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，人才是目的本身。如康德所說：“在整個(gè)目的秩序中，人與他在一起的每一個(gè)與理性的存在者就是自在的目的本身，亦即他永遠(yuǎn)不能被某個(gè)人，甚至不能被上帝單純用作手段?！眅ndprint