摘要：本雅明的《單行道》[1]是一本不管在文體和風(fēng)格上都比較獨(dú)特的一本著作，這本書不同于他以長篇論文格式寫成的論文，也不同于后期他的回憶錄，這本書在一定程度上可以體現(xiàn)出本雅明個人及其批評方式的獨(dú)特性。本文通過分析《單行道》的文體和表現(xiàn)手法兩個方面來分析該書中的現(xiàn)代性特征及其批評方式。

關(guān)鍵詞：本雅明；單行道；片段；寓言；象征

漢娜·阿倫特說本雅明的“死后聲譽(yù)”應(yīng)該是其作為“難以分類者”的命運(yùn)，“正如在1924年把卡夫卡說成小說家是一種誤導(dǎo)，把本雅明說成是文學(xué)批評家和隨筆家也是一種誤導(dǎo)”[2]，他的身份很難在一個學(xué)者、一個語言學(xué)家、神學(xué)家、一個作家、翻譯家、文學(xué)批評家、歷史學(xué)家間被界定。而《單行道》這本著作就像他的身份一樣是獨(dú)特的，阿多諾說：“本雅明首次在1928年出版的《單行道》一書并不像人們粗粗翻閱時所想象的那樣是一本斷想集，而是一本意象集?！盵3]這是本雅明生前出版的唯一一部“非學(xué)術(shù)性”著作。

這是一本融合了夢幻、超現(xiàn)實(shí)主義、象征諷刺等特征的小冊子，他不單純是一本隨想集，也不是單純的論文集。本文從文體、表現(xiàn)手法和思想三個方面來分析該書中的現(xiàn)代性特征及其批評方式。

一、《單行道》文體的批判方式

《單行道》的文體是獨(dú)特的，此書由很多篇長短不一的短文組成，最短的《弧光燈》一文只有一句話——“唯有不抱希望愛著他的那個人才了解他”，看上去像一句在夢幻愛戀中的囈語；而較長的《全景幻燈—德國通貨膨脹巡視》又是一篇有著對當(dāng)前社會問題嚴(yán)謹(jǐn)調(diào)查和思考的論文形式的文章。

各篇文章前后并沒有明確的邏輯性，文章也分類不明，有些像充滿細(xì)微體驗(yàn)的詩歌，有些像絮絮叨叨描述夢境的自我剖析，有些又是對一些社會現(xiàn)實(shí)的描繪，有些又是自己對某一兩個問題的集中思考。

在其他著作中，本雅明也嘗試用文體來作為自己評判和反思的一種方式?！兜聡瘎〉钠鹪础肪褪邱R賽克文體，本雅明在柏林國家圖書館一共摘錄了6000段引文。這些引文按照本雅明的排列和解釋構(gòu)成了馬賽克式的新文本。寫完后，他認(rèn)為這是自己成功的著作之一。然而文學(xué)系和哲學(xué)系的教授都認(rèn)為不知所云?！鞍屠韫袄冉帧毖芯恐黝}的一篇論文——《波德萊爾筆下的第二帝國的巴黎》受到了阿多諾的批評：“膚淺地把一種揭示力量賦予一堆資料，但這種力量從來不屬于一種實(shí)用指涉，而屬于理論建構(gòu)”。本雅明極不情愿的進(jìn)行了修改，認(rèn)為那是“一種平庸的，甚至是土氣的哲學(xué)闡述方法”。[4]

文體成為了本雅明批評的一個工具，是其觀察反思的一個方式。漢娜·阿倫特認(rèn)為本雅明的目標(biāo)之一是在寓言的真理中最大限度地展現(xiàn)現(xiàn)代歷史的“墮落的具體性”，而對這目標(biāo)一心一意的追去使本雅明終其一生拒絕對任何一種文體或只是領(lǐng)域宣誓效忠。“他的文章既是個人隨筆又是哲學(xué)論文，既是美學(xué)分析又是社會調(diào)查，既是直面當(dāng)下的時論又是鳥瞰宏觀時空的歷史研究，既是源自個人經(jīng)驗(yàn)的自傳性思考，又是批判的客觀性的最無情最徹底的實(shí)踐。本雅明把一個時代問題變成了一場大膽的文學(xué)實(shí)驗(yàn)的主題?！盵5]

二、《單行道》的表現(xiàn)手法

布洛赫認(rèn)為本雅明有一些盧卡奇不具備的優(yōu)點(diǎn)是，他對一些東西有獨(dú)特的感受：有意義的細(xì)節(jié)，身邊瑣事，思想和世界中的新鮮因素，非常規(guī)的個別事物。本雅明對這些細(xì)節(jié)，這類有意義的瑣碎符號有一種無與倫比的微觀語言感覺力圖創(chuàng)造一種超現(xiàn)實(shí)主義形式的哲學(xué)。這使得《單行道》成為“一個開放的貨店，在櫥窗中展示著最新春季樣式的形而上學(xué)”。這種獨(dú)特的體驗(yàn)的感覺正是構(gòu)成了《單行道》表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)。

（一）標(biāo)題與命名

首先從對標(biāo)題的命名方式上看。書名《單行道》就包含著一種隱喻方式，在題辭上，本雅明寫到“這條路叫阿西婭·拉西斯街，是她據(jù)此作為工程師，在作者心中打通了這條路”。阿西婭·拉西斯是信仰共產(chǎn)主義主義的導(dǎo)演，本雅明為她與妻子離婚，但最終未能在一起。所以這條以她的名字命名的單行道，不但象征著自己對她愛戀的單行道，也象征著自己在阿西婭·拉西斯的影響下走向馬克思的共產(chǎn)主義的單行道，也許還象征著資產(chǎn)階級現(xiàn)代性帶來的進(jìn)步。

除了書名，每個短篇的題目和文章的內(nèi)容之間也形成了強(qiáng)烈的沖擊對比和象征之意?！段淦髋c彈藥》一文標(biāo)題充滿戰(zhàn)爭和暴力的氣息，然后內(nèi)容卻是形容愛情的美好，那出人意料的不可承受的愛情的目光就像點(diǎn)染武器和彈藥的導(dǎo)火索，“假如她那導(dǎo)火索般的目光先碰到了我，那我就會像彈藥一樣飛上天”。細(xì)膩溫柔的愛情和充滿恐怖血腥的武器彈藥放在一起，這種象征更能描繪出他內(nèi)心狂熱的激情。

在《加油站》一文中，本雅明描寫觀念對于社會生活的關(guān)系，故而有此比喻，觀念是機(jī)油，社會生活是大機(jī)器，“只需要往看不見但必須知道的鉚釘接口里注入一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)油”。然而作為題目的加油站卻一次沒有在文本中出現(xiàn)，讀者不禁要思考，加油站到底是指什么？觀念是一小滴機(jī)油，那么作為加油站的本體只能是書籍。這種新的行文方式，也構(gòu)成了一種新的閱讀體驗(yàn)。

標(biāo)題命名的獨(dú)特性反映了本雅明對語言的重視，本雅明在論卡夫卡的文章中提到精神的東西會變成精靈，能“自我命名，并特別感激崇拜者的名字”。

他曾經(jīng)有一篇文章，叫做《論一般語言和人的語言》，認(rèn)為語言是萬物的精神轉(zhuǎn)達(dá)，而人的語言區(qū)別其他語言的原因是，只有人的語言是一種“命名”語言。給物命名乃是人的語言存在，但是從根本上他又從神學(xué)的角度上來解釋命名：“命名是人與上帝創(chuàng)世詞語的溝通”。[6]他追求純粹語言，認(rèn)為當(dāng)語言變成手段符號后，語言就被無意義聲音而奴役，由此也使物被愚蠢而奴役。

（二）寓言與超現(xiàn)實(shí)主義

本雅明也很重視寓言和象征。他認(rèn)為卡夫卡的作品本質(zhì)上都是寓言故事，他這樣描述“展開”的兩種意義，一種是花朵的綻放，一種是小孩折疊的紙船展開成一張平面的紙。一般的寓言用后一種方式，而卡夫卡是前一種，因此具有的了詩章的效果。本雅明在書中也很喜歡嘗試運(yùn)用這種花朵般展開的寓言形式。

本雅明經(jīng)常關(guān)注微小的事物，并擅長刻畫細(xì)微的感受和體驗(yàn)，比如《鐘表和金飾》中，看過日出的人就像被加冕了一樣戴上了皇冠，“書的頁碼就像懸掛在小說人物頭上的生命之鐘一樣”本雅明對時間的感受更是驚人的特別和想象化，他能將時間的感受空間化，他認(rèn)為憤怒的情緒下，時間的流逝很快，可以用分分秒秒來計(jì)算；而在一種憂郁的狀態(tài)下，時間的感受就是“一分鐘一分鐘過去，時間將我吞噬，像無邊大雪覆蓋一個一動不動的軀體”。

這樣的表現(xiàn)手法受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響，超現(xiàn)實(shí)主義是把意識和無意識中的經(jīng)驗(yàn)王國完美地結(jié)合起來的手段，直到使夢想使夢幻世界與日常的理性世界共同進(jìn)入“一個絕對的現(xiàn)實(shí)”。本雅明的好友朔勒姆認(rèn)為“漫無節(jié)制的超現(xiàn)實(shí)主義比做作的文學(xué)表現(xiàn)主義更深地吸引著他。在他看來，超現(xiàn)實(shí)主義是通往對心理分析做出更實(shí)證的評價的第一座橋梁?！?/p>

三、總結(jié)

《單行道》雖然只是本雅明眾多著作中的一本，但是因?yàn)槠湓谖捏w，表現(xiàn)手法上的獨(dú)特性，可以在很大程度上折射出本雅明特有的批判方式，也看出其在文體、表現(xiàn)方式上的現(xiàn)代性特征，在思想理論上本雅明對現(xiàn)代化的批判中也能認(rèn)識到積極性，這是在法蘭克福學(xué)派中難得的一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]本雅明該著作的中譯本有兩種譯法或提法：《單行道》（王涌譯，王才勇譯）《單向街》（劉北成）。

[2]漢娜·阿特倫編《啟迪——本雅明文選》，張旭東，王斑譯，北京：三聯(lián)書店，2008.

[3]瓦爾特·本雅明，《單行道》，王涌譯，南京：譯林出版社，2012.

[4]劉北成，《本雅明思想肖像》，上海：上海人民出版社，1998.

[5]同[2].

[6]同[4].

作者簡介：楊華楠（1989-），女，漢，四川南充人，文學(xué)碩士，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝與傳媒專業(yè)，研究方向：設(shè)計(jì)美學(xué)。